呂溫卿面色鐵青，他想辯駁，嘴唇張了幾次，又閉上。
他能說什麼？
蘇遁把儒家的“格物致知”捧到了雲端——
儒家格物，是為了窮理，是為了求道。
墨家格物，不過是形而下之的器物之用。
儒家先賢早就認識到了萬物背後有恆常不變的道，墨家連儒家一根腳趾頭都比不上。
他能否認嗎？
否認儒家先賢沒有這等遠見？
還是指責蘇遁不要臉，竟然敢自稱比墨子還厲害？
自己之前也把墨子貶得一文不值，此刻為墨子張目，不是打自己的臉嗎？
或是說儒家的格物致知，不是真讓人去格物，是讓人正心？
人家蘇遁早就在《新學集論》裡寫得明明白白——
格禽獸草木，格不出來人倫天理。
人倫天理是人心本有的良知。
誠意正心，只需向內致良知。
而格物，就是格天地萬物，格的是物理。
格物致知之所以排在誠心正意之前，是因為倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。
肚子填飽了，身子穿暖了，才有餘力去談道德。
這個邏輯，嚴絲合縫，滴水不漏。
你再怎麼不願意贊同，也找不到任何反駁的縫隙。
呂溫卿只能袍袖一拂，重重地坐回椅上，暗自氣得心裡直翻白眼。
蘇遁沒有再看他。
他站在臺上，秋陽從背後照過來，將他的影子拉得很長。
臺下上千雙眼睛望著他，那些眼睛裡燃燒著他熟悉的光芒——
那是被點燃的光。
從筠州到宜興，從中秋夜的城樓到太湖邊的棉田，他一路講學，一路佈道，等的就是這一刻。
今天講完這一課，他的新儒學完整理論拼圖，才算真正拼完整了。
他的新儒學體系，是兩條腿走路。
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