“方向是必然的，道路和制度是選出來的。”顧聿川直接拆解，“同樣是從封建社會向工業社會轉型，有的國家走資本主義道路，有的國家走社會主義道路，有的國家走殖民主義道路。方向都是工業化，可社會制度、社會結構完全不同。這些不同，就是不同的思想意識指導不同的實踐，最終塑造出了不同的社會存在。如果一切都是社會存在決定的，那所有國家都該走出一模一樣的制度，可事實恰恰相反。”
“制度形態的差異，是由各國具體的社會存在差異決定的。”溫知予穩步接續，“中國走社會主義道路，是因為中國的國情特殊，資產階級軟弱，帝國主義壓迫，這都是客觀的社會存在，不是意識選出來的。不同的社會存在，決定了不同的發展道路，思想只是對不同國情的反映，不是創造不同道路的根源。”
“國情是客觀的，對國情的認識是主觀的。”顧聿川精準回應，“同樣的國情，不同的政黨、不同的理論，得出的結論完全不同，走出的道路也完全不同。國民黨也面對同樣的中國國情，可它走的就是資本主義道路，最後失敗了。共產黨也面對同樣的國情，走社會主義道路就成功了。國情沒變，指導思想變了，歷史走向就變了。這就是先進意識重塑歷史程序的最好證明。”
攻防層層深入，從思想根源到制度塑造，從歷史趨勢到具體道路，從被動反映到能動實踐，每一個維度都針鋒相對。溫知予始終堅守社會存在的根源性與決定性，強調意識的反映屬性，防止滑向唯心史觀；顧聿川始終堅持先進意識的能動性與先導性，強調實踐的重塑作用，防止退回到機械決定論。
一人重根源防唯心，一人重能動防機械；一人把存在當絕對主導，一人把意識當核心變數。依舊是二元對立，依舊是各執半理，依舊是無人抵達辯證統一的中道維度。
全場數十位學者凝神細聽，筆尖劃過紙張的沙沙聲斷斷續續。沒有人插話，沒有人打斷，所有人都在這場唯物史觀的本源之辯裡反覆權衡，卻始終跳不出學界延續百年的認知框架——要麼站社會存在決定論，要麼站社會意識能動論，似乎二者只能有一個佔據主導。
林默靜坐原位，筆尖在記錄本上勻速遊走，字跡密集而規整。雙方的每一處攻防亮點、每一個邏輯漏洞、每一種片面偏差，都被她逐一梳理、歸類、整合。與此同時，腦海中的唯物史觀體系不斷下沉，直抵歷史唯物主義的核心深處，徹底打通了社會存在決定性與社會意識能動性的辯證關係。
她的思維徹底跳出二人的二元對立，站在實踐唯物主義歷史觀的高度，完成了對這一核心命題的完整辯證研判，層級清晰、主次分明、邏輯閉環，既守住了唯物史觀的根本立場，又彰顯了先進意識的能動價值，無任何模糊地帶。
首先，明確層級區分：根源層面與實踐層面各有主導，不能混為一談，也不能用一個層面的主導否定另一個層面的作用。
在根源與本質層面，社會存在決定社會意識是絕對的、第一位的。社會存在是社會意識的最終根源，所有社會意識的內容都來自社會存在，所有思想理論的產生都有現實的社會基礎，社會存在的發展變化最終決定社會意識的發展方向。這是唯物史觀的根本立場，是劃分唯物與唯心的根本標準，任何時候都不能動搖。先進社會意識再超前、再能動，也不可能脫離社會存在的根本制約，不可能跨越歷史發展的必經階段，不可能憑空創造出沒有現實基礎的社會制度。
在實踐與程序層面，先進社會意識具有顯著的能動作用，能夠引領社會變革、重塑社會存在的具體形態。社會意識不是社會存在的被動映象，它具有相對獨立性，能夠超前把握社會發展趨勢，透過指導人的實踐活動，轉化為改造社會的物質力量，主動變革生產關係、完善社會制度、推動社會發展。在客觀趨勢劃定的可能性空間內，選擇什麼樣的發展道路、建立什麼樣的制度形態、以什麼樣的速度推進變革，很大程度上由先進意識的指導與實踐的水平決定。
正方的錯誤，是用根源層面的決定性否定實踐層面的能動性，把社會意識當成完全被動的反映，陷入機械經濟決定論；反方的錯誤，是用實踐層面的重塑作用消解根源層面的決定性，把意識的能動作用誇大成根源性力量，陷入唯心主義觀念論。二者都犯了層次混淆的錯誤，用一個層面的邏輯取代了整個命題的多維結構。
其次，明確二者的辯證統一關係：社會存在是社會意識的基礎與根源，社會意識是社會存在的反映與引領，二者透過實踐實現雙向互動、辯證統一。
社會存在決定社會意識，為意識的產生、發展劃定了根本邊界，決定了意識的內容底色與發展方向。脫離社會存在的意識只能是空想，違背社會發展趨勢的思想最終必然失敗。否定這個基礎，就會滑向唯心主義。
社會意識反作用於社會存在，先進的、正確的社會意識能夠推動社會發展，落後的、錯誤的社會意識會阻礙社會發展。先進社會意識透過把握規律、設計方案、動員群眾、指導實踐，能夠主動變革社會存在的具體形態，加速歷史發展程序。否定這個能動作用，就會陷入機械宿命論。
更進一步，二者的互動不是單向的決定與被決定，而是透過實踐實現雙向塑造。社會存在產生社會意識，社會意識透過實踐改造社會存在，改造後的社會存在又催生新的社會意識，如此迴圈往復、不斷上升，這就是社會歷史發展的真實邏輯。存在與意識，從來不是誰決定誰的單向關係，而是在實踐基礎上的辯證統一。
最後，確立研究與實踐的準則：研究社會歷史，既要堅持社會存在的根源性，從物質生產方式出發解釋思想文化現象，不陷入觀念決定論的誤區；又要重視社會意識的能動性，看到先進理論、先進文化對社會發展的引領作用，不陷入機械經濟決定論的泥潭。從事社會實踐，既要立足現實國情、尊重客觀規律，不做脫離現實的空想；又要重視理論武裝、發揮先進思想的先導作用，主動推動社會變革。既要反對無視現實基礎的唯意志論，也要反對無所作為的自發論。
這一辯證結論，徹底完善了林默整套治學正規化的唯物史觀核心原理。
此前的歷史觀三層劃分、古典思想研判、現代經濟分析、人口治理探索，所有具體領域的判斷，都建立在這一核心原理之上——堅持社會存在決定意識，就是堅持實事求是、一切從實際出發；重視先進意識的能動作用，就是堅持理論引領、重視思想建設。二者統一，正是“守正唯物、實踐開新”治學正規化在史觀層面的核心體現。
至此，從哲學本體論到歷史觀基本原理，從具體歷史程序研判到現實社會問題分析，整套理論體系的所有核心維度全部貫通，根基穩固、骨架完整、血肉豐滿，形成了從原理到應用、從歷史到現實的完整閉環。
二十分鐘自由對辯計時緩緩歸零。
溫知予與顧聿川都已窮盡所有原典依據與史實角度，立場卻始終沒有絲毫動搖。溫知予依舊堅持社會存在的決定性是第一位的，顧聿川依舊認定先進意識的重塑作用不可替代。多日的辯論下來，二人的治學底色早已刻進了思維深處，一場基本原理之辯，不過是再次印證了各自的學術立場。
主持人開啟三分鐘總結陳詞環節，正方先行。
溫知予氣息平穩，收束整場攻防的核心邏輯，始終堅守唯物史觀的根本立場，語氣溫和卻立場堅定。
“縱觀整場辯論，我們始終認同先進意識的反作用與先導價值，認同理論對實踐的指導意義。但我們更應當清醒地認識到，社會存在決定社會意識，是唯物史觀不可動搖的基石。根基不牢，地動山搖。脫離了社會存在的現實基礎，再先進的理論也只是空中樓閣；違背了客觀規律的思想引領，只會變成不切實際的空想。”
“誇大意識的重塑作用，把反作用抬高到決定作用，本質是走向了唯心史觀。堅守社會存在的決定性地位，同時重視意識的能動反作用，才是真正的歷史唯物主義。綜上，我方堅持社會存在決定社會意識是核心基石。總結完畢。”
緊接著，顧聿川進行總結陳詞，語調堅定銳利，始終堅守馬克思主義的實踐品格與意識能動性。
“本場辯論的核心，從來不是要不要承認社會存在的基礎作用，而是要不要承認意識的能動重塑價值。馬克思主義的生命力，從來不是被動地反映現實，而是能動地改造世界。只講存在決定意識，不講意識改造存在，就是把馬克思主義降格成了機械的實證學說，消解了它的革命性與實踐性。”
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