“呼……”
在瀑布流水的衝擊下，全身心放鬆的裴文德只是簡單的幾個呼吸，就將自身的表意識完全沉入了潛意識海中。
宛如重歸大海的魚兒一般，裴文德僅僅只維繫著最基礎“自我”的表意識，肆意暢遊在無數碎片化的思維念頭之中。
然後隨著時間的不斷推移，這段只有最基礎“自我”的表意識開始一點點的清醒、明悟，進而擁有清晰的記憶和思考能力。
比起此前種種朦朧、模糊，意識介於有無之間的冥想狀態。
此刻的裴文德正更像是一種“清醒夢”，可以肆意控制自己潛意識中的一切，成為無所不能的造物主。
前世今生閱讀過的所有書籍，此前經歷過的種種事蹟……
但凡種種，只要是裴文德還有印象的，都可以在這種狀態下重現、補完——無論他是否還記得其中的細節。
這就是深度冥想的強大之處，亦是這種清醒夢的可怕。
在這種狀態下的裴文德完全啟用自己的潛意識，將他前世今生的所見所聞無比清晰的記錄下來。
最關鍵的是，裴文德現在這種“深度冥想”的狀態並非靈佑禪師教授的修行之法。
而是他根據前世今生的所學所知，自己花了小半年時間才逐漸摸索出來的一種新法門，一種尚未經過驗證的新神通。
在佛家的記載中，人天生就有八識。
分別為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
其中眼識、耳識、鼻識、舌識、身識等前五識分別對應色、聲、香、味、觸五種不同的感官，是人類用來區分萬事萬物的一種方式。
而第六識——意識則可以視為前五識的綜合、昇華，也是“人”之所以為人，感知外物與自己區分的關鍵性識感。
眼識只能看、耳識只能聽、鼻識只能嗅、舌識只能覺味、身識只能觸控……
唯有意識的存在，讓前五識擁有了分辨功能，能分辨出色彩、音量、香臭、甜苦、以及疼痛。
讓人能夠意識到自己其實是“活著”的生物，而非不動的死物。
佛家常說的“六根清淨”，指的就是這六種不同的識感。
只有跳出這六中識感的限制，從更深層次的方面感知萬事萬物，方有脫離人世苦海，達到輪迴彼岸的可能。
而在六識之上的末那識、阿賴耶識，其實是由此延伸出的一種佛家觀念。
前六識幫助世人認清世間永珍，由此匯聚而來的記憶、感情、善惡、憂慮便形成了一種固化的“執我”——末那識。
它是由人的一生記憶和經歷匯聚而成的一種“印象”。
貪財、仗義、怕死、勇敢、好色、清高等等不同人的不同性格，都是由末那識來決定的。
比末那識更進一步的則是阿賴耶識。
它是超脫於一般個體之上、永恆不滅的事物，人之一生的所作所為、所悟所感、所造因果皆儲存於其中。
只要阿賴耶識不變，縱然轉生億萬次，改變的也只是末那識中的“印象”，“你”這個本質依舊是不變的。
。魂地與魂天的中念概們他是就”識耶賴阿“的謂所教佛，看來的家道在
。件條要必的地天遊暢、神元聚凝者行修家道是也
