當即，他便根據朱子的註解，還有一些個人見解，詳細闡述了一番。
現場鴉雀無聲。
沒想到，他的反應如此之快。
“不知我這淺見，可入沈兄之耳？”
說完，王硯明抬頭問道。
“我……”
沈墨白嚥了一口唾沫，一時語塞。
孫秀才見狀，急忙解圍道：
“王案首闡釋行藏，確有過人之處。”
“然則，聖人教人，不僅重行藏之際遇，更重立身治學之根本。”
“譬如《論語》有云：志於道，據於德，依於仁，遊於藝，此四者看似平列，實則有本末先後之序。”
“尋常解經，多言其為學之次第，然朱子又注道為體，藝為用，其間體用關係，微妙精深。”
“不知王案首對此四者之遞進關係，及體用之辨，有何高見？”
“也讓彼輩愚鈍之人，稍開茅塞。”
孫秀才此問，更加刁鑽。
將話題從具體的行藏，引向了更宏大，更根本的儒家立身體系。
並直接點出道與藝的體用關係，這一理學核心議題，這已不僅僅是考校記憶力，更是對經義融會貫通能力及哲學思辨力的極高要求。
尋常童生，即便背得原文註解，也難在此等場合迅速梳理闡發。
這分明是要在更深的學理層面，將王硯明逼入窘境。
眾人屏息，目光灼灼。
陳縣令的眉頭鎖得更緊。
知道這孫秀才師徒，是鐵了心要為難到底了。
王硯明卻神色不變，彷彿對方只是問了一個尋常問題。
略作思索，便清聲答道：
“孫先生此問，切中士人修學之根本。”
“學生淺見，聖人此四句，實為一條由內而外，由本及末，貫通終始的完整路徑，絕非簡單並列。”
“首言志於道，道者，天地之常理，人生之至向，此是總綱，是心之所向，如同舟之有舵，無此志，則學無方向，力無歸處，故此為根本。”
“次言據於德，既志於大道，則須有據守之地，德者，得也，乃道之體現於吾心吾身者，如仁、義、禮、智之性。據之，意味著將對道的嚮往，落實為內在穩固的品格根基，使之不為外物所搖奪，此是由外向內的凝聚，是立身之基。”
”。則準際人與態狀命生的暖溫常恆為化，德之在將是此，執偏或化僵於流能可德則，仁無，博與側之心仁循依需皆，穿貫，發其，目德種何守據論無，也離可不臾須，者依，本之生生，樞總之德乃仁，仁於依言再“
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”。世於務服法無亦，麗附無，論高之懸空皆仁、德、道則，泳涵與踐實之藝諸此無然，用為、末為雖藝“
”。現實滿圓與用發然自之外而由者三前是正，藝於遊，故“
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”。一為實句四，此因“
”。岸彼於達，浪破帆揚而藝遊嫻過後最，針南指為心仁循依以，石艙為德守據以，盤向方為道明志立以“
”？意滿還可生先孫，解此明硯知不，賅兼末本，二不用“
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