扶蘇看著主角再次進入遊戲後,又出現了墨子和孔子,不由吐槽道：“墨子,孔子,不會還有其他諸子百家的人物出現吧.”
“那倒沒有,不過這遊戲裡面有歐洲的亞里士多德和伽利略,牛頓和萊布尼茨,還有馮諾依曼,而且後面三人還和你一個很熟悉的人有互動哦.”
“我熟悉的人.”扶蘇聽完先是一愣,隨即一臉複雜的說道：“不會是我父皇.”
“對啦,不過這確實蠻好猜的,你熟悉的人,影響力大些的,一般都會想到秦始皇.”
“你們就不能放過我父皇嗎.”
“沒辦法,誰讓你父皇的名氣太好用了,只要和他沾邊的,都會有很高的熱度.”
扶蘇無話可說,轉頭看向電視,就聽到了墨子對法學家和道學家們的吐槽,好奇的問道：“你們也覺得法學家和道學家只是整日的沉浸自己的玄想中嗎？”
“難道不是嗎,應該說春秋時期,諸子百家除了農家,墨家,醫家等極少個別的會動手實踐外,其他諸子百家不都是靠思想發展自己的學派嗎?”
“這樣的話,那你們不應該在全世界宣傳墨子嗎,為什麼我看現在在國外還是以宣傳還是以孔子為主.”扶蘇覺得以現代這個時代,墨子的思想和科技方面的事蹟不應該更適合他們嗎.
李源碩解釋道：“因為孔子的有些思想具有強大的文化感召力和國際認同感,再來就是孔子思想影響華夏這麼久,都已經成為傳統文化的代表了,所以對外還是以孔子為代表.”
素素則道：“更重要的是,墨子的思想以“兼愛”為核心,提倡人人平等,這種思想在國外18世紀後,那些西方人已經比我們更早去實踐了,你以為那些西方突然這麼強大,除了技術的發展就沒了嗎,西方在的資產階級革命時期,當時的西方的百姓和思想家們就為了人人平等就已經和他們的統治者們對抗了,後來更是有了法蘭西的《人權宣言》,這可是把人人平等寫入了法律的律法,雖然做不做到是另一回事,但起碼人家做出了表態.”
說到這裡,素素想到18世紀的自家,嘲諷道：“而當時的我們可是還處於清朝時期的“三綱五常”思想呢,連我們近代的有些思想還是拿人家的思想來革命的,社會主義思想可還是別人家寫出來的,所以你說我們要對外宣傳是宣傳我們的有代表性思想,還是別人家已經有了一套成熟的思想呢.”
素素說到這裡心中的火氣就有些大,自家早兩千多年就有的思想,就因為封建統統治者的原因,白白落後於人家不說,還要向人家學習這方面的思想,想想就無語.
扶蘇不說話了,想想墨子的思想,確實不受封建時期的統治者的喜歡,甚至人人平等在當時還被視為反思想.
“有失必有得,雖然帝制讓墨家思想無法得到發展,但往好處想,也因為自秦始皇確立後的帝制,讓我們有了統一的政體,而且也讓文官團體實現“有形力量”,再來也因為皇帝這個制度有著天命觀與合法性,若皇帝失德,只會把天命轉移至新王朝,文明核心不會被破壞,這樣避免了我們的文化斷層不是嗎.”李源碩覺得有時候看時間也不能太片面,有的制度思想就是有好有壞的.
春秋
子路不服氣的反駁道：“夫子也有提倡平等啊,這又不是墨家專屬的思想.”
孔子嘆了口氣說道：“我提倡的平等以後世的角度來說,只是區域性的.”
孔子是提倡人人在教育.人格和法律.機會等方面平等,但他也提倡“君君.臣臣.父父.子子”,這和墨家那種全部的一視同仁還是相差很大的.
墨子對於自己沒有成為華夏的文化代表並不在意,他現在更好奇的是那《人權宣言》裡面的法律是怎麼樣的,那些西方人又是如何能做到這個地步的.
秦朝
嬴政對於又有自己的戲份已經習以為常了,不過在聽到素素吐槽封建時代的帝制時,不由一陣感嘆,真是成也帝制,敗也帝制.
“要是那西方也像華夏這樣一直有在統一,我可不信他們能在後面後來居上,他們倒是提前平等了,不過是拿分裂來換的罷了.”李斯對素素對帝制的吐槽很不滿,帝制的好處真是一點都不記,只知道壞處.
漢朝
“說到底這皇帝制度也並沒有消失的那麼徹底,皇帝這個位置每過幾百年,就換一個姓氏的人噹噹,後世不過是時間間隔短些,每次都是不同姓的人而已.”劉邦覺得後世也沒有完全擺脫他們的思想,還拿著孔子思想當代表就是一種說明.
“在人類社會中做到人人平等,還不如人類毀滅來的更容易.”張良覺得西方雖然口頭上說著人人平等,但他們儲存著皇室就是最不平等的事情,他們最多也只是形式上的平等,思想上可還是有著三六九等的思想.
唐朝
李世民看著這一次是被高溫給毀滅的文明,忍不住的打了個寒顫：“幸好只是遊戲,要是真的,這誰受得了,一次又一次的被毀滅.”
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