雲霜嵐飲了口酒道：“好好收著吧，這是千金難求的療傷聖品。”
遙渺渺依言將蛛絲藏進了口袋，冷不丁問：“青丘王受傷了？你才去找山蜘蛛的對嗎？”
雲霜嵐坦然道：“嗯，百年前不忍蒼生罹難，受過重創，一直在蛛繭中休養生息。”
遙渺渺聞言想要退卻，可想到鳳鳴市如今的形勢，猶豫再三，還是決定問出口：“青丘王昨夜為什麼要散佈息壤？息壤能救甘木感染者嗎？”
雲霜嵐搖了搖頭：“估計救不了，從未聽聞不死人能重新變為正常人。至於青丘王為什麼要散佈息壤，是曾經和大禹約定過，助大禹布土，以定九州。”
“跟大禹？大禹的妻子不是塗山氏九尾狐嗎？假的？”遙渺渺揉了揉太陽穴，深感自己的三觀又在搖搖欲墜。
“大禹，史稱夏禹後，夏朝的開國君王。大禹治水三過家門而不入，其妻化作望夫石，待大禹治水歸來，望夫石碎裂誕生啟。
耳熟能詳的故事，也因為過於耳熟能詳，於是也就默認了大禹是男性，因為按照周朝制定的周禮，只有男性才能娶妻生子。
可是大禹三過家門而不入直到戰國《孟子》才有，不是為了歌頌大禹‘公而忘私’，而是為了宣揚賢君不應‘與民並耕’，最終是為了規訓臣民接受按照高低貴賤的階級社會分工 ，壓根沒有提及大禹之妻和孩子。
後世將三過家門而不入單獨抽離出來，來給大禹治水增加光彩，本身就是孟子初衷悖離的斷章取義。
至於‘望夫石’和‘石裂生啟’在明清之前的文獻中都沒有出現過，直到明清時期的地方誌和民間故事才有。
需要妻子的忠貞不二來給丈夫輔魅，於是創造了‘望夫石’來規訓女子當如是，又需要兒子來傳宗接代，便編出了違背常理的‘石裂生啟’，而也只有‘石裂生啟’才能將大禹治水八年不歸家卻又有孩子圓回來。
因為外出治水八年的同時又有孩子，只有兩種情況，一種大禹是女子，第二種大禹之妻和大禹一起治水。
他們無法接受大禹是女子，也不願意讓一個女子分去大禹治水的功績，於是只能如此編排了。
其實最早關於大禹娶妻記載的是成書於戰國時期的《尚書》，其中只有一句‘禹娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功’，再無其他，連‘三過家門而不入’的表述也沒有。
而《尚書》曾經孔子之手刪減修改編撰，以符合儒家思想，流存至今的版本更是真偽參半。
至於秦朝呂不韋主持編撰的《呂氏春秋》則只寫了‘塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰為‘候人兮猗’，實始作為南音’。
這是才有了‘塗山氏’的稱呼。
到了《史記》才綜合為‘禹娶塗山氏女，生子啟，辛壬癸甲。啟呱呱而泣，禹過其門，不入。’
直到西漢劉向編撰的《列女傳》中才有了‘啟母者，塗山氏長女也。夏禹娶以為妃。既生啟，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，禹去治水，惟荒度土功，三過其家，不入其門。塗山獨明教訓，而致其化焉’。這時啟母還沒有死後生啟，尚且有教養啟之功績。
最後東漢編撰的《吳越春秋》裡才有了大禹在塗山遇到九尾白狐娶其為妻的故事，而《呂氏春秋》中的一句‘候人兮猗’，被偷換為頌揚九尾狐的‘綏綏白狐，龐龐九尾，祥瑞現世，王者興盛，子孫昌隆’，變成為大禹增添王者象徵，也要求白狐助力大禹昌盛的‘綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。’
至此，完成了大禹神話對九尾狐功德的吞噬。
而《吳越春秋》中一句‘禹因娶塗山，謂之女嬌’，更是開啟了後世試圖把女媧和女嬌合併為一人，將女媧降格為大禹之妻塗山氏女嬌的歷程。
女媧射日變成了塗山射日，就是這個過程的產物。
你看，大禹娶九尾狐的神話不過是層層累疊編撰出來的，當追根溯源，找到最後，卻只有《尚書》中的一句‘禹娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功’。
《山海經》沒有大禹娶妻的記載，而且提到的夏後啟是一個獨立的存在，並沒有和大禹有血緣關係。
《山海經·大荒南經》反而有一句‘有國曰顓頊，生伯鯀，伯鯀是生禹，禹生均國’。
西周青銅器 ‘遂公盨’ 的銘文也只有‘天命禹敷土，隨山浚川’，並沒有提及大禹有子名啟。
。》書尚《在現出只早最’子之禹大為啟‘
。’山塗於娶禹‘句這》書尚《有只也獻文的後最到論推證論的男為禹大，示暗來子生妻娶了用他但，男是禹大說沒子孔
。了年多年0051經已期時禹大離距國戰的書》書尚《而
。期時禹大的初夏是況何，形未尚度制姻婚制偶對時那。父其知不，母其知只契，載記夫丈的確明有沒且尚狄簡祖先朝商
。系譜脈整完的’國均生禹，禹生是鯀伯‘有會麼怎，男是若禹大，有所母歸，居母隨子，子產落部本歸迴子，流間之落部是的行實會社系母
。出百且，語片字隻有僅其現發會就，疊壘層層的世後掉離剝，事故的完其極似看個一
。相真的史歷是才這，相真錄記是不而，著活求要的們他按人之世後是的要們他，鎖枷訓規的形無了滿充且，場立有只，相真有沒候時多很史歷
”。斷判的己自信相要你，底問追起不經都事多很，言所人別信相太要不也，史歷的謂所信相太要不
”？姻聯氏山塗和禹大了變而從，傳流蹟事的盟結禹大和狐尾九有還期時漢東為因是，歌之氏山塗了換替又，氏山塗的構虛做當狐尾九把》秋春越吳《的漢東而“，道匣機天的中袋口著渺渺遙”。在存不氏山塗以所“
”。吧狐白尾九為淆混蛇首人的神表代從媧將，媧格降者或，禹大高太步一進想於出是只許或又，吧有許也“
”？嗎的目的壤息佈散夜昨說有王丘青“：際天的亮全完經已外窗在落目的渺渺遙
