老書蟲沒有等他的回答，又補充了一句。
“我翻了很多書，裡面都在說儒是道理、是秩序、是仁義。
可它們說的是‘儒是什麼’，沒說的是‘儒為什麼是’。
這兩者之間的區別是什麼？”
這個問題一齣，老教授立馬明白麵前的人不是挑釁，而是真的對儒有很深的研究。
老教授的手在桌面上停了一下，然後端起保溫杯喝了一口茶，像是在給自己爭取一點時間。
“儒不是被誰定義出來的，它是在人與人相處的過程中長出來的。
你剛才說的‘儒為什麼是’，這個問題的答案不在書裡，在那些寫書的人活著的時代裡。”
老書蟲點點頭，然後他從那摞書中抽出一本泛黃的薄冊，翻到中間某一頁，將紙面轉向老人。
“那麼這一段，怎麼解？”
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”
老教授的目光在那幾行字上來回走了幾趟，嘴唇微動，然後抬起頭，目光裡帶著一種遲疑。
“這一章說的是慎獨——君子在無人之處，也要保持行止端正。這是一個很基礎的儒家概念。”
“‘慎獨’的‘獨’，除了‘獨處’之外，還有沒有別的意思？”
這種問題，早就有人提出過，老教授當即開口：“獨，當然也可以指本心。在獨處時保持本心不亂，這一層，歷代註疏都有人提過。”
“那麼，本心在何處？”
老教授皺起眉頭，這己經不是前人註解能夠回答的問題了。
這是一條沒有路標的路，要往下走，每走一步都需要自己修路。
關於“心”的討論從先秦延續到宋明，可每一種解釋都建立在某種前設之上，而老書蟲正在問的，是他前設的來源。
老書蟲見老教授回答不出來，開口解釋道：“這個問題我也想了很久。
後來才發現——方向不對。
‘慎獨’問的不是‘人該如何’，問的是‘人是什麼’。
文字前面的‘天命之謂性’，如果你不知道性從哪裡來，你‘率性’是在率什麼？”
老教授依舊沒有回答，只是握著保溫杯的手緊了一些，他教了幾十年書，第一次被人問到這種程度。
“我都沒想明白，你怎麼能想明白呢？”
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