比如，小日子號稱1.2萬年前左右的時期為繩文時代，其實就是他們覺得自己祖宗在那時候學會結繩記事了。
但是考古證據表明，那時候小日子是半地穴式定居，過著撿拾貝漁、採集植物的生活，充其量製作一些簡單石器。
換個表達方式，也就是舊石器時代。
然後就是大範圍的歷史空白。
直到朝鮮、中國等大陸居民移入後，小日子群島上才出現了陶器、冶鐵以及水田文明。
漢武帝時期，位於九州的倭奴國國王向漢朝朝貢，並獲賜印文“漢倭奴國王”5個隸體的金印。
對於此事，《漢書》上壓根懶得記載，後來在日本出土的倭奴金印，成為追溯小日子早期歷史的重要文物。
再後來的《後漢書》中，在《光武帝本紀》和《東夷傳》給倭國記載了寥寥數筆，證明它還沒有滅亡。
漢末三國時期，公孫康派人領兵振興扶桑邪馬臺國，史稱“右折燕齊，左振扶桑，凌轢沙漠，南面稱王”。
可以說，這時候邪馬臺是公孫康的附屬。
因此，魏朝景初二年，邪馬臺的女王才會響應燕王公孫淵的號召，經帶方郡去往遼東，商議大事。
但他們抵達帶方時，公孫淵已經敗亡。
使者難升米只好去朝見魏帝，時任皇帝曹叡賜予卑彌呼刻有“親魏倭王”的紫綬金印一枚。
也因為他們的到來，《三國志·魏書三十·烏丸鮮卑東夷傳》中記載了經朝鮮到小日子的途徑，成為研究小日子歷史極為重要的史料。
若是沒有這幾段話，估計小日子都不知道自己歷史上有這些國家和人名。
小日子的歷史學家認為，《三國志·魏書三十·烏丸鮮卑東夷傳》中的“邪馬臺”（yé mǎ tái）,即“大和”（yamato）的起源。只是沒有太豐富的考古證據，就是單純從發音上推斷的而已。
也有人推測，因為曹叡喜歡穿女裝，所以他成了小日子天照大神的原型。
另外，臺這個字，簡體臺，在甲骨文中是奴隸的意思，也不知小日子哪來的民族自信，非得和邪馬臺牽扯到一起，或者，他們也沒有其他可以牽扯的選項。
到了西元250年前後，也就是蜀漢滅亡前的幾年，小日子群島出現了“大和國”，經過長期的擴張，逐漸征服了小日子中部地區，這個時候，首領被稱為“大王”，而非天黃。
想到天黃，阿斗便想起了號稱是小日子留傳最早的正史——用中國字記載的《日本書紀》。
那是小日子的天武天黃派人於西元720年（唐玄宗時期）編纂完成的。
而且還是由大臣口述，專人謄抄的“話本”，所以阿斗一直認為這其實是一部文學作品，算不得史冊。
也就是在這本書裡，第一次出現了小日子的神話和天黃祖宗們的工作履歷。
說什麼神武天黃的祖先是天照神，他爺爺是繞口令般的一大串名字的神仙，他爹也是一大串名字的神仙，他自己能活兩百歲云云。
另外，成書於西元945年的《舊唐書》中，完全沒有提及小日子的天黃。直到西元1060年，北宋仁宗時期成書的《新唐書》，才有了天黃的相關內容。
所以，小日子說他們在中國東周的周惠王時期就有了第一任天皇，簡直可笑。
阿斗晃晃頭，扶著船舷站起來，看著滄海橫流，看著豔陽將萬道日光鋪撒在海面。
他感受著船隻的搖晃，脫去鞋子，光著雙腳，雙腿微蹲，腰向左轉抱手提腳，旋即雙手在左胸前抱球……打起了太極。
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