講信修睦？
那是孔聖人的理想國。
但在現實的政治中，光靠“信”和“睦”是治不了國的。
周知府是個理學死硬派，他推崇秩序，推崇等級。
李長卿猛地睜開眼。
有了。
他要寫的，不是“鄰里和睦”的小愛，而是“天地秩序”的大道。
他提筆，在草稿紙上寫下了破題兩句：
“天地有大信，故四時行焉；聖人有大睦，故萬物生焉。”
這起點極高！
我不跟你談人與人怎麼相處，我直接談天道！
天地講信用，所以春夏秋冬按時執行。
聖人講和睦，所以萬物才能生長。
這哪裡是講道理，這簡直是在講神學。
接著，筆鋒一轉：
“然信非無度之縱，睦非無則之和。無規矩之信，是為愚信；無等級之睦，是為苟合。”
這句話，直接戳中了理學派的G點。
對於周知府這種人來說，他最怕的就是“亂”。
他希望每個人都守規矩。
李長卿這文章的核心思想就是。
所謂的“信”和“睦”，必須建立在森嚴的“規矩”和“等級”之上！
這就好比是用法家的骨頭，披了一層儒家的皮。
李長卿越寫越順手。
他引經據典，雖然很多是這個世界沒有的，但他編得像模像樣，把“講信修睦”上升到了“維護統治秩序”的高度。
文章的最後，他甚至還暗戳戳地拍了周知府一個馬屁：
“今北涼之地，胡漢雜處，風俗各異。欲求大同，必先立大信；欲求大睦，必先正大禮。”
“唯有以禮法為綱，方能使金戈化為玉帛，使邊陲之地，同沐聖化。”
這一段，直接結合了北涼府的實際情況，還把用“嚴刑峻法”治理地方包裝成了“推行禮樂”。
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