長安城，隨著華山論劍的日期臨近，越來越多的江湖人匯聚帝都，甚至中原的大幫派也來了好幾個，至於有些自恃身份的前輩高人則直接去了華山。
位於華山半山的一處石崖之上，有一座道觀，名叫真元觀，乃武帝時期所建，是漢武帝為求長生煉丹所用，後來隨著時間推移，道觀不再受到重視，漸漸廢棄。
自從葛玄來到終南山之後，從崑崙山又請來師弟在真元觀修煉，重新恢復香火，招收弟子，弘揚大道，華山之上又有了生機。
道教在漢末時期才逐漸形成教派，以張道陵傳道為先，各成門派，這個時代還沒有什麼五大門派，華山派更不存在。
這一次將華山論劍的場所設在真元觀，是劉封和葛玄通力合作，劉封想要掌控江湖草莽，葛玄想借機弘道，招收弟子，真元觀中供奉的最高神就是老子，奉為太上老君。
據崑崙山道經傳授，太上老君乃元氣之祖，萬道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太無之中，凝自然之真而為體，廣大無邊，應化莫測，非陰非陽，能微能彰，不古不??今，
不存不亡。
這也是半月前供奉先賢的時候劉封沒有為李耳設立牌位的原因，道家和儒家不同，已經形成民間教派，老子更是具備神格，讓人敬畏，就不必再和孔子等人供奉在朝堂之 (5,
上。
不過此時道教還未形成系統的體系，並沒有「三清」之說，劉封記得應該在晉代以後才有所發展，就是葛玄的後人葛洪所著《抱朴子》，全面總結了晉以前的神仙理論，
並??將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯絡，融合儒、道兩家哲學，對道教的發展產生了深遠的影響。
這些事情，劉封自然不會越俎代庖，還是遵從教派發展規律，讓業內人自行探索總結，不管自己改變歷史對道教有沒有影響，他還不至於狂妄到去指點道教內部之事。
真元觀中，江湖豪傑紛沓而至，加之麒麟王劉封和張苞、關索幾人在這裡比武，可謂是虎躍龍驤，風雲聚會，連華山腳下的小山村都熱鬧了許多。
距離華山論劍還有不到十天時間，若論熱鬧程度，還屬位於長安東門的俠義堂，不到一月時間，俠義堂新修的門檻都要快被踏破了，比之真元觀的人氣可旺了許多倍。
俠義堂本是朝廷衙門，雖然主管江湖之事，但畢竟會被許多綠林中人反感，董平和費恭起初還擔心會無人問津，除了那些有所求的幫派之外，沒有人來拜謁，沒想到每日??都擁擠不
堪。
劉封雖然也有預期，但這個結果還是大大出乎他的意料之外，俠義堂之所以如此熱鬧，是因為俠義堂供奉的正是漢大將軍、襄陽王關羽關雲長。
(5,??劉封選他作為忠義的代表，彪炳千秋，得到綠林中人的一致認可，而關羽又是中興漢室的股肱之臣，既能代表大漢，又能讓江湖人敬畏，這樣雙重身份的人的確不好找。
關羽在後世甚至被封為武財神，佛家的伽藍尊者，這都是因為他身上的千秋忠義，劉封沒想到的是，他在這個時代就已經如此深入人心了，當年在襄陽的時候，就有人供??奉關羽的
畫像。
而關羽傲上而不忍下，欺強而不凌弱的性格，加之恩怨分明，信義素著，也正符合俠義精神，現在看來，關羽威震華夏，不僅僅是朝堂之中，江湖之上也是如此。
其實關羽早年的時候便已經名重江湖了，周倉投靠關羽，願意為其牽馬墜蹬便足以證明，而到後來水淹于禁七軍之後，恩威並施，剛柔並濟，誘敵以利，更引起了綠林中??人的響應
。
當時關羽乘利而進，傳令各州郡，凡以關羽旗號起事者，無論漢室臣或平民草莽，都以殺敵量論功行賞，掀起了荊州境內反曹熱潮。
而梁、郟、陸渾境內的綠林豪傑都遙受羽印號，為之支黨，甚至孫狼等興兵殺了陸渾縣主簿，以表忠心，無形之中，關羽也成了這些綠林幫派的號召者。
劉封之所以大膽設立俠義堂，也正是因為聽說此事之後才信心十足，孫狼等人興兵響應關羽，一來固然是因為關羽的威名，二來也正是因為關羽給了他們漂白的機會。
漢末時期，戰火不斷，征伐四起，民不聊生，許多人迫不得已落草為寇，但誰也不想一生成為草寇，都想封妻廕子，這些落草強梁卻不被朝廷承認，無形之中將他們逼到 (5,
了朝廷的對立面。
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