秦瀚宇微微一怔。他本已按八股文的套路準備好了一套破題承題起講的框架，沒想到不拘格式——這意味著可以自由發揮，不受八股束縛。
這對他反而更有利。
第二張試卷是策論。就地方事務出一篇短論，四百字以上。
第三張試卷是算術。自《九章算術》中取題三道。
三張試卷總共一個半時辰，也就是三個小時。剛好下午半天都不用上課了，考完就下課。
“規矩只有一條——不得交頭接耳，不得夾帶，違者逐出，本次月考作廢”
監考的李夫子說完，卷子開始往下傳了。
第一場，經義。
秦瀚宇展開卷子——
題目：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”試申其義。
《論語·為政》第一章。
秦瀚宇嘴角微動。
這道題他太熟了。前世高中政治課本里就有這一段，講的是德治與法治的關係。後來他還在網上看過一篇論文，專門分析“為政以德“在先秦儒學裡的演變——從孔子的道德感召，到孟子的仁政，再到荀子的禮法並重。
當然，這些東西不能直接往卷子上搬。但他可以從這個思路出發，用古文寫出來。
不拘格式，那就好辦了。
秦瀚宇提筆蘸墨，沉吟片刻，落筆：
“為政以德，譬如北辰”——此夫子論治道之總綱也。
後世解此章者多矣，然愚以為，要旨不在於“德”之為何，而在於“譬如“二字。
北辰者，北極星也。其特有二：一曰不動，二曰居中。不動則有所守，居中則有所歸。眾星共之，非因其力能攝星辰，乃因其位正而自明也。
寫到這裡，秦瀚宇停了一瞬，滿意於這個切入點。
以“北辰“的兩個特性——“不動“和“居中”——來拆解“為政以德“的含義，比泛泛而談“德治好法治壞“要有深度得多。而且這個角度很新，不容易和別人撞車。
他繼續寫：為政者亦然。有其德，方有其位；有其位，方有其眾。非以力驅之，非以術御之，乃以德化之。故曰“居其所而眾星共之“——不令而行，不怒而威，此德政之至也。
然則德之何來？曰：修於身，推於家，達於國。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。此三者，自內而外，由近及遠，非一蹴可就。是以古之聖王，未有不修身而能治天下者。
又有一義不可不言。北辰居中而不動，然非無所為也。其光常照，其位常定，是以眾星有所依憑。若為政者空言修德而無所作為，是猶指天星而望其自降甘霖也。故德者，為政之本也，而非為政之全也。
最後這句是他刻意加的。
“德為政之本而非政之全”——既抬了儒家的德治，又留了個口子給法度實務，不偏不倚，考官不管偏理學還是偏務實派，都不會覺得冒犯。
秦瀚宇擱筆，從頭讀了一遍。
通篇約四百五十字，思路清晰，引經據典而不堆砌，最後一句收束得恰到好處。
