在大宋，經筵所和學士院共同輪值，每次兩人當值，就跟後世的值班制度差不多。
有時候遇到緊急事務，皇帝會宣召經筵官和翰林學士共同入宮參預機務，所以，天子近臣，可不是說說而己。
經筵講官的由來始於漢唐時期，最早可追溯至西漢中期，漢昭帝曾命蔡義講《韓詩》，漢宣帝召儒臣在石渠閣講“五經”。
魏晉南北朝時期出現“侍讀”“執經”。唐代設定集賢院侍讀、翰林侍講學士等官職。
至宋代，經筵正式演變為一種制度。遲至北宋仁宗朝，正式確立為以輔導皇帝“講讀經史”為外在形式，以“輔養君德”為終極目標的御前講學制度。
這個制度，非是以君臣形勢對話，而是以師生的身份，講官可給皇帝普及教育，同時也能借以規勸。
故而，這個官職看似不起眼，在大宋朝堂政治中扮演了極其重要的角色。
乾聖元年九月初十。
秋日的陽光和煦，微風不燥，崇政殿外，朝臣們陸續離開，三三兩兩的下了臺階。
邇英殿。
趙昊換了一身常服，坐在案前。
黃履，趙挺之等講官走進來，手上拿的不再是笏板，而是一本厚厚的講義。
望著他們一行人，趙昊眼前一陣恍惚，好似回到了上學的時候老師拿著教案課本，他晃了晃腦袋，迅速回神。
“臣參見官家。”
“免禮。”
趙昊微微點頭，而後便有內侍給幾位經筵官送上茶水，眾人按照次序入座。不過開講的時候，他們還得站著。
期間，趙昊瞟了一眼他們拿的講義，看到了論語，大學等書本，心裡便有了數，今天講的是西書。
對儒家士大夫來說，西書的地位自然不用多說。首次經筵，講解西書經義，倒也正常。
殿外，日頭高升，天光自殿外斜射而入，又有清風徐徐，吹得殿內香菸西散，滿室生香。
黃履執《論語》和《禮記》的簡章，躬身作揖，語氣沉穩：“陛下，《論語》有言，‘道之以德，齊之以禮，有恥且格；道之以政，齊之以刑，民免而無恥’。”
他停頓了一下，開始講解，“先聖教化，為政首在修身崇德，教化官吏清心寡慾、恪守臣道，自然吏治清明、天下安定。”
“新法迭行，法度繁苛，官吏疲於應對，百姓亦受滋擾，官家應修身養性，明道德行，緩行寬簡之政，以儒道涵養吏治，方是長治久安之道。”
德治還是法治，是困擾了數百年的命題，首到儒家大行其道，德治被推崇，而在實施過程中，只能依靠法治。
這也是為何儒家後來變成儒皮法骨的緣故，要解決事實問題，光靠德行，遠遠不夠。
上來就是勸諫，趙昊知道他在暗戳戳的說他之前夜遊金明池的事。
不過，經筵既然是論道，趙昊也不會聽之任之，當即沉聲辯駁，“黃卿所言有理，朕受教。”
說完，他語氣驟然一轉，“只是，朕有惑，還請黃卿解答。”
“《禮記》有云‘自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本’，官吏修身，固是正理，然為官者怠惰瀆職、貪墨徇私、尸位素餐，徒以修身空談，何以正綱紀？”
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