一場早宴下來，賓主盡歡。
期間三人不聊公事，只是閒談。
其中涉及的話題有藝術，有文章，有戲曲，有玄談。
藝術自然以宋徽宗趙佶為尊，文章張商英也有幾分造詣。
吳曄在音樂方面的建樹，讓二人都吃了一驚。
尤其是五線譜等樂譜的故事，讓張商英對吳曄刮目相看，吳曄在他心目中的形象，逐漸由一個妖道慢慢轉變。
而在玄談方面，大家都差不多。
此時，將儒教神學化的理學尚在雛形階段，大家玄談的理念，都在佛道二教上。
身為穿越者，吳曄比起古人，其實也沒有多少優勢。
因為這兩大教派的理論體系，在兩宋已經達到了巔峰。
自此之後，佛道二教除了雷法，再無太多“顛覆性”的理論體系出現。
雙方反而朝著下沉市場的方向，一往無前。
其中很大的原因，是因為類似於淨土的法門出現，極大推動佛法昌盛的同時，也殺死了理論的發展。唸佛能解決一切，人們也失去了研究深奧佛理的興趣。
後世有學者說過，越是廉價的信仰，越能獲得信徒（大意如此）。
這個廉價的意思，並不是下賤。
而是簡單。
就如後世的三大宗教一般，皆有方便之門，普度眾生。
而不是設定玄而又玄的門坎，將信徒拒之門外。
所以在聊天之時，吳曄漸漸遭不住兩個宗教大家的圍攻，也不得不另闢蹊徑，想點別的野路子。譬如，理學…
理學，本身就是儒教在三教合流的時代浪潮下，為了應對儒家經學沉迷於對經典的繁瑣註疏，脫離現實，思想僵化。而另一方面，佛教和道教憑藉精密的哲學體系和心性理論，在思想領域影響巨大，使儒學相形見拙，為了自救而發展出來的理論。
理學是選擇性地吸收佛道思想，將其思辨哲學與儒家倫理綱常相結合，構建起一套包含宇宙論、本體論、心性論的新儒學體系。
這套體系，雖然它的啟蒙者二程已經開始著書立說，但遠遠沒有形成真正的補全，完整。
吳曄隨口借鑑一些朱熹的論點，便能一鳴驚人。
漸漸地，場上形成了一個十分詭異的局面。
身為儒生的張商英，論佛。身為皇帝的趙佶，論道。
反而是身為道士的吳曄，卻談起儒教的義理。
這他孃的，漸漸把其他兩人給幹沉默了。
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