那就是如果叛亂過多的話，平叛的成本對於整個大宋而言，也是一筆不小的負擔。
同樣的，過於依賴軍隊去平叛，也會逐漸增加許多武將手中的權力，變得不可制衡。
想到吳曄的處理方式，能在問題爆發之前，將問題扼殺在搖籃裡，不知道為他消除了多少隱患。「善戰者無功，說的就是先生這般人物！」
趙佶對吳曄，心服口服，朝著吳曄拱手，吳曄不敢拿大，趕緊回禮。
「陛下折煞臣了。臣不過是個山野道士，僥倖窺得幾分天機，又恰逢陛下聖明，願意聽臣說這幾句逆耳之言。
若換一個剛愎自用的君王，臣這些話怕是剛出口，就被拖出午門斬首了。哪裡還有什麼功勞可言？」「先生若是山野道士，這天下可沒有什麼高道了！」
「這件事，朕會放在心上，而且會按先生的要求，嚴格執行！」
趙佶給了吳曄一個承諾，吳曄默然不語。
當皇帝決定執行他的政策的時候，意味著自己在參政的道路上，越走越遠了。
他遲早是要干政了，因為他的許多政治理想，必須透過影響皇帝去執行。
但他一直小心翼翼地，去控制自己干政的步伐，因為作為一個妖道。
他對於朝堂的染指，每一步都會走的比其他士大夫更加辛苦和危險。
在摩尼教這個問題上，趙佶又詢問了他一些細節上的問題，然後自然而然也提到巫現的問題。吳曄提出了許多自己的看法，主要是他自己知道的，在北宋之後為何巫觀會逐漸消失的原因。其實說白了，真正核心的原因就兩個。
一個是隨著封建社會制度的發展，皇權對基層的掌控變得越來越強，這其中比較值得說道的，就是戶籍保甲制度的完善。
戶籍保甲制度，本來是王安石變法的產物，可是黨爭帶來的後果，就是他留下來的東西，被反覆廢棄和恢復中，推廣變得十分艱難。
其實就算到現在為止，宋徽宗和蔡京等人，雖然號稱偏向新黨。
可是當年那個男人留下來的政策，又真正執行了幾分？
而讓巫現失去生存土壤的是，元明之後理學徹底成為主流的思想，從佛道二教手中奪走了對形上學的解釋權。
如今的儒家處在一個十分尷尬的地方。
就是它們雖然掌握了世俗的政權，卻對形上學的思想上的構建，出現了滯後性。
程朱理學中最重要的夫子朱熹，還沒有真正站上歷史的舞。
而且就算是朱熹完善了程朱理學，終南北宋二朝，理學都沒有真正興起。
也就是在蒙古人入主中原之後，理學才迎來自己的時代。
所以想要消滅巫觀的方法，吳曄有。
可是這兩種方法，都不那麼容易實現，首先是王安石留下來的政治遺產，光一個改革兵制，已經不知道動了多少人脆弱的心靈。
要是吳曄再親自推動保甲制度的迅速成型，哪怕它是歷史的趨勢。
也會惹上許多麻煩。
至於理學………
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