法師替代施主溝通天地，祈求天神庇護，救度；
而雷法後的時代，法師在科儀中的位置，卻變得更加重要。
雷法的理論中，神仙本身就是燕所化，是規則的人格化。
以內煉為根基，以體內的小宇宙，調動外界的大宇宙，從而召神遣將，完成科儀。
………今臣吳曄，虔設清醮，上……」
吳曄立於法壇主位，啟師請聖已畢，開始誦唸《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》等經文，並焚化「攝召符」，以自身真悉混合符力，意存慈悲，召喚十方無主孤魂。特別是現場這些受害者的亡魂，前來壇前接受濟度。
他開口誦經，聲音清越而莊嚴，帶著一種奇特的韻律，在肅穆的海風中傳開。
起初，無論是官員。士紳還是普通百姓，都只是覺得這位國師誦經的腔調古樸莊嚴，與尋常道士有所不同，更顯玄奧。
然而，當經文進行到攝召孤魂的段落時，吳曄的唱韻陡然一變！
那是一種古老。蒼勁。又帶著獨特婉轉起伏的腔調，咬字發音與官話。汴梁口音迥異，卻讓在場絕大多數泉州本地人，以及不少閩地出身的商賈。船工。乃至軍士，瞬間豎起了耳朵，臉上露出難以置信的驚愕神色。
「………蕩蕩遊魂，何處留存。三魂早將七魄來臨。河邊野處，廟宇村莊。宮廷牢獄，墳墓山林。虛驚怪異，失落真魂。今敕山神五道，遊路將軍，當方土地，家宅灶君。
吾今差汝，著意搜尋。收魂附體，助起精神。天門開，地門開，千里童子送魂來。吾奉太上老君急急如律令！」
這分明是道教的《收魂咒》，但吳曄此刻誦唸的，並非標準的道門官話雅音，而是帶著濃郁閩地特色。更準確說，是泉州。漳州一帶底層民間法教。師公道士做法事時常用的那種夾雜著古越語遺存。發音獨特的閩南語唱腔！
甚至，他還根據記憶，糅合了一絲後世閩南道教「做功德」時特有的。被稱為「牽曲」或「哭調」的悲憫唱法，使得整段咒文在莊嚴中，更透出一股直擊人心的悲愴與召喚之力！
一個高道，他科儀做得多好，都是理所當然的。
人們震驚的不是科儀本身，而是吳曄的唱腔，他居然會閩地的語言？
這一手閩南唱腔，可著實讓許多人百感交集。
吳曄用閩南語唱韻，讓周圍的百姓，登時生出一種親切的感覺，閩南文化相對而言，並不屬於中土的主流文化。
除了一些來到閩南傳教的道士，不得已融入本地，發展出屬於本土的唱腔。
一個生在江西，生活在汴梁的高道，沒必要去學習這樣的語言。
「先生有心了呀！」
陳守義雖然不通道教，可卻能感受到吳曄的誠意。
這份誠意，也得到了周圍人的認可。
林火火屬於給師傅打下手的道士，道教並不重男輕女，所以女道士同樣可以主持齋醮科儀。她分心聽到周圍人的議論，再看看吳曄，有種無奈的感覺。
天才自有天才的驕傲，火火雖然和吳曄感情極好，卻也總有一些想要跟師父對比的想法。
比如這次去河北，她自己做下了很多事，以一介女流之身，卻將地方上的關係打點得明明白白。可是她也不得不承認，她比起吳曄來，卻差了太多。
比如師父什麼時候學的閩南語，她完全不知道。
而吳曄收攏人心的手段，也讓她不得不佩服，吳曄這場展會，完全是一開始就安排好的一個局。目的是為了定下善惡之分，也為了收買人心。
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