“此漢家禮儀，非爾等所知。” 九姓胡人從此不敢南顧。
西、 月堂謀略：政治家的般若智慧
張說府中有“月堂”，形如彎月，乃其謀斷之地。
天寶元年（742年），他在此與李泌有過傳奇對話。
少年李泌問：
“相公秉政二十年，何以安如磐石？” 張說指堂前古松：
“此樹西時常青，因知何時落葉。為政亦如是——春與夏可蓄枝，秋當修條，冬宜守根。”
這句話與《華嚴經》中的觀點相互契合，即所謂的“行布不礙圓融，圓融不礙行布”所蘊含的那種，圓滿融通的智慧。
這種智慧強調了，事物之間既有著清晰明確的界限和區別（行布），又能夠彼此包容、融合無間（圓融）的關係。
它告訴我們要以一種全面，而深刻的視角來看待世界，既要看到個體的獨特性和差異性，也要理解它們之間，內在的聯絡和統一性；
既要有條理地安排事務，又能靈活應變，不拘泥於固定模式或教條主義。
只有這樣，才能真正實現，智慧的圓通無礙，並在生活實踐中，取得更好的成果。
最經典是處理王毛仲案。
這位禁軍大將求兵部尚書不得，縱馬踏毀月堂花木。
張說反贈其西域良馬，密奏玄宗：
“毛仲如野馬，縱之則崩，籠之則反。” 後果因其驕橫被誅。
此種手腕，正是《道德經》“將欲歙之，必固張之”的妙用。
五、 佛緣深種：文殊閣下的菩提心
張說晚年虔心佛法，支援金剛智、不空等譯經。
他捐宅建文殊閣，親撰《大唐龍興三藏聖教序》。
某日不空法師問：
“相公文章錦繡，何如般若文字？” 張說指閣中樑柱：
“匠人造屋，知材性而不執棟樑；文人屬辭，明義理而不住文字。”
其悟境己近《楞嚴經》“離一切相，即名諸佛”的真諦。
臨終前，他召子弟曰：“吾生平三為宰相，累遭貶逐，然心常如靜水。
汝等記之：用舍由時，行藏在我。” 取筆書“應無所住”西字而逝。其超然恰如寒山詩“吾心似秋月，碧潭清皎潔”的寫照。
六、 燕公遺產：盛世文明的活水泉
張說對開元盛世的塑造，體現在三個層面：
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