捲起：“此詩代林某面聖。”
宦官愕然：“林處士，這是抗旨！” 他指窗外：“公公看，梅要開了，鶴待飼。林某若赴京，梅謝誰葬？鶴飢誰憐？”
竟真拒詔。
真宗得詩，默然良久，對宰相王旦嘆：“朕失一良臣，孤山得一高士。罷，賜粟帛。”
最後的堅持：
乾興元年（1022年），仁宗即位，又召。
這次是故友范仲淹親訪。
範公勸：“君復，新帝仁厚，正值用人之際——”
他打斷：“希文（范仲淹字），你看這梅。” 折一枝遞過，
“生在孤山，疏影橫斜是美；若移入宮苑，不過是盆景。君欲林某為盆景乎？”
范仲淹攜梅枝返京，呈御前。
仁宗問：“此枝可活否？”
範答：“離根之梅，三日必萎。林逋若離孤山，亦非林逋矣。”
仁宗乃止，反命杭州“歲賜粟帛，存其志”。
地方官來送，他盡分貧民，自留紙上題“君恩”二字，懸於草堂——是感念，也是距離。
西、 佛眼觀逋：梅花禪的孤絕證道
以佛法觀林逋，他是“無諍三昧”的現代示現：
出離紅塵：
他不仕、不娶、不蓄財，是徹底的“出離心”。
《維摩詰經》雲“菩薩於生死而不捨”，他反其道——於紅塵而不入，以不出為出，是更高明的“不捨”。
梅花般若：他詠梅詩二百首，實是以梅為鏡，照見自性。
“疏影橫斜”是破“我相”，“暗香浮動”是破“法相”。
臨終焚稿，是“破文字相”，近於禪宗“不立文字”。
鶴友慈悲：
他養鶴，非玩物，是“同修”。
鶴朝出暮歸，如定時課誦；鶴清唳，如誦經聲。
這種“物我同參”，是華嚴“事事無礙”的修行。
天聖六年（1028年）冬，林逋預感大限。
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