開篇驚世：
“予一生歷五朝八姓十一帝，時人譏‘馮道不死，是為長樂’。然予自問：殉一主易，救萬民難。選易選難？”
自敘中的機鋒：
他列歷任官職，自嘲“如娼妓記恩客”。
但筆鋒一轉：“然娼妓賣身，道賣智。身有價，智無窮。”
記善舉：勸免屠城三十七次，減賦稅百餘項，救死囚數千人。
最後寫：“此非功德，乃贖罪——贖侍賊之罪。”
最震撼是結尾：
“或問：爾忠耶？奸耶？對曰：吾非忠，非奸，乃不得己。
“倘生在太宗朝，道當為魏徵；生在煬帝朝，道當為裴矩。時也，命也。”
書成，歐陽修後來罵“無恥之尤”，王安石卻贊“菩薩行”。
而當時，洛陽紙貴，連契丹都有傳抄。
耶律德光讀罷，對使臣說：“朕得中原，當用此‘長樂老’。”
馮道聞之笑：“胡主亦知長樂？不知長樂是苦中作樂。”
西、 佛眼觀道：亂世菩薩的方便法
以佛法觀馮道，他是“方便智慧”的極致：
破“忠”執：
在“忠臣不事二主”的時代，他侍奉多主。
如《金剛經》“如來所說法，皆不可取”，他知“忠”是名相，救人才是實相。
忍辱波羅蜜：
被譏“不倒翁”“長樂老”，
他作詩：
“人譏長樂樂如何？樂見稚子不識戈。” 這種忍，近於彌勒菩薩“大肚能容”。
法無定法：
他注《道德經》“國家昏亂有忠臣”：“當世皆求忠臣，故昏亂不止。若有仁臣，昏亂可息。”
此解己破儒家教條。
最體現境界的，是他與雲門文偃禪師的對話。
禪師問：“宰相歷事多主，以何為本？” 他豎一指。
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