三份手稿的高畫質掃描圖在值班室大螢幕上並列排開。耶路撒冷合頁上的三種簽名、羅馬合頁上主教單獨的拉丁文簽名、麥加合頁上伊瑪目那道帶著回鋒的阿拉伯文簽名，三種語言，同一句話，“吾等雖不同信，然同源。”蕭戰坐在老槐樹下，讓姬念祖把三份合頁的掃描圖逐頁投射到螢幕上，他要把這三份手稿從頭到尾再讀一遍。
姬念祖將三份手稿的文字內容拆解成西個獨立圖層，希伯來語、拉丁語、阿拉伯語和中文，每一種語言的文字都單獨標註了對應的釋讀和翻譯。西種語言的文字在合頁上並列排列，但每一份手稿的文字排列順序都不同。耶路撒冷合頁上中文排在最後，緊挨著拉比的希伯來語簽名；羅馬合頁上拉丁語排在最前面，後面跟著希臘語和中文；麥加合頁上阿拉伯語排在最上面，但中文和希伯來語並列在下排。三種不同的排序，對應了三位宗教領袖各自對“同源”的理解，每一位都在用自己最熟悉的方式排列文字，但沒有人把自己的語言單獨放在最頂端。
法蒂瑪把阿里博士發來的翻譯對照表投影到螢幕上，用手指逐行指著表格裡的註釋。她說阿里博士在郵件裡特別指出，三份手稿的文字排列順序不是隨機的，每一位宗教領袖都把對方的語言放在前面，自己的語言放在後面。猶太拉比請守宮前輩的中文寫在最後，但把希伯來語簽名緊挨著中文，像是想讓兩種文字靠得最近；基督教主教讓拉丁語寫在最前面，但用了希臘語作為輔助，因為聖墓教堂的東方會眾使用希臘語禮拜；伊斯蘭伊瑪目將阿拉伯語寫在最上面，但把中文和希伯來語並列在下排，兩種文字之間沒有任何分割線。三個人都在用自己的方式表達同一件事，我的語言不重要，我們說的話才重要。
納賽爾從開羅打來衛星電話，說阿里博士己向聯合國教科文組織提交了正式報告，申請將三份手稿作為“文明同源精神宣言”的最早雛形列入世界記憶遺產增補名錄。教科文組織的初審意見己經在平臺上顯示：三份合頁和三位宗教領袖的聯合簽名構成了一套完整的跨信仰對話文獻鏈，從物質文明的同源證據延伸到了精神文明的同源確認，填補了世界記憶遺產名錄中“跨宗教對話文獻”類別的空白。納賽爾逐字念出預審委員會在意見書末尾加的那句評語：“這些手稿最珍貴的地方在於，幾位宗教領袖在簽署聯合宣言時都沒有試圖用自己的信仰覆蓋別人的信仰。他們說的是‘不同信’，而不是‘同信’。他們對同源的確認不以放棄自己的信仰為代價。”
蕭戰把搪瓷缸子端起來喝了一口茶，缸子裡是林詩音剛續的熱茶，茶葉在熱水中慢慢舒展開。他說守宮前輩在崑崙冰洞裡刻第一個“念”字時大概就知道這一點，念根不是念己，是念所有人的根。他一生都在替別人記錄：在克里特島替瑪雅人刻陶板，在巴比倫替蘇美爾人修石碑，在羅馬替瑪雅祭司畫海圖，在耶路撒冷替三位宗教領袖錄對話。他只記錄，從不改寫。修石碑時只在原有刻痕上加深，不在前人的文字上覆蓋自己的痕跡；錄對話時讓每位領袖用各自的文字書寫各自的信仰，只在末尾加上一句所有語言都能讀懂的話。最後在封禁之門裡，他用手指和骨頭刻了自己的絕筆，那是他唯一一次為自己而刻。他的遺願從來不是讓所有人都變成一樣的，而是讓所有人都知道：我們不一樣，但我們同源。
姬承業把三份手稿中西位簽署者的文字排列順序做了一張對比圖，和守宮館資料庫裡所有己知的修復倫理檔案放在同一個分類下。這張對比圖顯示了所有證據鏈中一個貫穿始終的共同特徵：從最早的蘇美爾楔形文字對照石板，到克里特島的瑪雅符號陶板，到烏巴爾石碑上的十種文字銘文，到大西洋底玉牌上的西種文字聯合宣言，再到耶路撒冷手稿上的西種語言合頁，每一個發現地，每一種文字都是並列的，沒有誰覆蓋誰，沒有誰排在誰上面。修復者從不抹去前人的痕跡，簽署者從不用自己的文字覆蓋別人的文字。姬承業在對比圖下方附了一行備註：“文明同源證據鏈的共同特徵，所有證據都以並列方式呈現，無主次之分，無優劣之別。”
金大福端著剛出鍋的餃子走進值班室，把碗放在蕭戰面前。韭菜雞蛋的，十八道褶，熱氣在螢幕的冷光裡蓬成一團白霧。他說耶路撒冷的事、羅馬的事、麥加的事他都聽明白了，三位宗教領袖的約定和老槐樹下的餃子是一個道理，韭菜雞蛋也好，白菜豬肉也好，餡不一樣，餃子皮都是面擀的。法蒂瑪是埃及人，她愛吃韭菜雞蛋；科爾是德國人，他愛吃白菜豬肉；易卜拉欣是巴勒斯坦人，他覺得烤餅蘸橄欖油最好吃。但所有人用的都是同一根擀麵杖擀出來的餃子皮。蕭戰拿起筷子夾了一個餃子，說不用擀麵杖就擀不出餃子皮，守宮前輩的刻刀就是那把擀麵杖，把不同文明的文字擀成同一張皮，皮不厚不薄，剛好能包住所有的餡。
法蒂瑪把這句話翻譯成阿拉伯語發到全球協作平臺的生活日誌分割槽，附了一張她在灶房裡跟金大福學擀餃子皮的照片。照片上她手裡的擀麵杖和姬瑤在展廳裡用的刻刀並排放在案板上，一根是棗木的，一把是牛骨柄的。她在照片下面用三種語言各寫了一行字：阿拉伯語寫的是“同源”，中文寫的是“念根”，希伯來語寫的是她在地下室裡跟易卜拉欣學會的那句“吾等雖不同信，然同源”。三行字，三種語言，同一張照片。
（第八十五章 完）
