陽光從視窗投射進來，床鋪上黃白二色格子的床單顯得更加柔和，色彩的飽和度也被大幅的提高。
素雅的藍色陶瓷花瓶，瓶口插著鮮花和綠葉，好幾種不同的素材相互搭配，讓它表達出寧靜悠遠的感覺的同時，還充滿了旺盛的生命活力。
花道藝術，日本傳統的一種藝術形式，據說起源於中國隋朝的“佛堂供花”，傳到日本後產生了各種流派，併成為修養身心的重要環節。
與茶道舞道一樣，日本的花道也是受中國傳統文化的影響，繼承並融合了本土文化發展。
日本地處溫帶，雖然狹長的國土的南端和北端氣溫有很大的差別，但總的說來，氣候溫暖宜人，一年四季的變化十分明顯，隨著二十四節氣的推移，每月都有幾種代表的花卉，而且因為公園以及數量可觀的花店的存在，平常花與人也算是息息相關。
花道的由來可以從觀賞及宗教兩方面看。據文獻，平安時代就有室內擺設櫻花的記載。到了十四世紀室町時代的前期還有舉行花會的記載。花會是由公卿貴族，僧侶等分成兩組將自己的插花擺出，評定優劣，進行比賽的一種娛樂性聚會。在評比花的同時，所使用的珍奇的花器也是眾所關心的物件。這種花會到了十五世紀逐漸成為公開的展覽會，可說是日本花道展覽會的雛形。
另一方面，隨著佛教的傳入也傳入了“供花”的習慣。鎌倉時代作為佛前的裝飾物有五件器皿叫“五具足”，指香爐及一對蠟臺和一對花瓶。到了室町時代簡略為三件，稱為“三具足”，即香爐、蠟臺及花瓶。古代這種花瓶中端端正正地插著三枝代表佛、法、僧的花就“三尊式”這種供花後來逐漸脫離宗教，成了室內的擺設，並發展成為“立花”。
此時房間木桌上，擺放的就是一瓶精心搭配的“立花”，由幾種冬天的花卉植物組成，首先就是紅豔似火的寒椿，椿花這種花卉分為在早春開放的藪椿和在冬季十一月份到來年一月份開放的寒椿，所謂椿花是山茶花在日本本土的別名，但不等同於山茶花，藪椿這種花卉起源於日本，在隋唐時期傳入中國，稱作“海石榴”，而寒椿則是山茶花，二者由花瓣凋落的不同來區別，在日本傳統的觀念裡，椿花象徵著美麗和這在寒冬盛放的花朵是不屈驕傲的象徵，就像武士道精神提倡的百折不撓高潔氣度。
搭配寒椿的“輔佐之臣”是翠綠的松枝，中國古代思想家孔子曾有過“歲寒，然後知松柏之後凋也”的感嘆，這位儒家的開創者用它來警醒自己的弟子和當時的君王，以及後世的各種各樣的人們，只有經過了寒冬的冷風摧殘，才能發覺到底是什麼樣的人才會被時代所發掘，因為那些虛有其表不合時宜的傢伙們都已經被大自然給淘汰掉了，要做松柏四季常青，施展自己的抱負。
除了志向的激勵，松樹在中日兩國的歷史傳承裡也擔負著重要的作用，松樹常與鶴代表著長壽，這二者通常只向人們顯示自己最好的狀態，所以人們就認為它們有長久的寓意，在臨近春節的冬季，在家裡擺放一盆有松枝的插花既是對家居氛圍的裝點，也是對家人和客人的美好祝願。
最後一種花朵，是水仙花，這種花卉起源於中國，在唐朝末期到五代時期由日本遣唐使和商人帶回本國培育，花瓣潔白素雅，中心花蕊明黃色或是米黃色，葉片細而長，顏色為嫩綠色，葉片頂端圓潤，不仔細看彷彿花朵直接開放在葉片頂端，甚是奇異。水仙花的花語純潔高尚以及思念和團圓，在日本本土淡路島山崖之上，有大片的水仙花海次第開放。
椿花，松枝，水仙三者彼此依偎，彼此點綴，形成了獨有的清香和氛圍感，獨具匠心的是，製作這件插花作品的人還用幾個乾癟的松果放在嬌豔的花朵和青翠欲滴的松枝之間，松果是松樹的一部分，松枝也是松樹的一部分，松枝綠意盎然，松果則灰禿禿的，滿是蕭瑟乾枯，這種生與死，綠與灰，干與潤，枝與果的強烈對比，營造出了日本傳統文化裡的“幽玄”之美，讓人凝視著，產生出不同感悟和思考。
思考，憂愁……
也可以思考，喜悅的悲傷……
原由紫看著插花，腦中的思緒如亂麻紛擾，尋不到端的，只好慎之又慎的呼了口氣，再起思緒。
手指輕輕拂過那本藍色封皮的本子，感知著它的紙張粗糙，原由紫開始讓那些複雜的情緒慢慢的從自己的胸口“湧出”，她想把它們釋放出來，但又找不到方法，只能全力的放鬆，想靠自然而然來疏解。
距離三米又五十公分的地方，另一個女孩子正低著頭，不知什麼表情，黑色的頭髮掩住了她的面目，只能從縫隙之中看到白皙的皮膚和那雙滿是水汽的眸子的一部分又一部分。
距離和那襲秀髮分割了它們。
原由紫覺得自己的喉嚨哽住了，言語無法透過它來到溫潤的口腔，也同樣無法傾吐那滿是豐沛情感的話音，這讓她感到有些厭煩，急切又厭煩。
但是，她無法逃避的是，解釋這一切，為了她，也為了自己。
因為，她，紫堂由衣小姐，是她的朋友，是她在此地的嚮導，是這座房子的主人，也是……
她素未謀面的……
——母親。
————
“那個……”
終於有一道言語聲音突破那彷彿幾乎凝結成固體的氣氛，來到了空氣中，沿著它緩緩傳遞，擴散。
那個名叫紫堂由衣的漂亮女孩子抬起了頭，清透的目光穿過窗外灑進來的金色陽光，看著矮桌對面的那個名叫原由紫的同樣漂亮的女孩子，有點退怯，但卻很靈動。
“什麼？”紫堂由衣儘量不讓自己聲音太過顫抖。
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