卻說益州突然一分為二，劃分為益州和梁州，普通百姓對此並沒有感覺，也不去管自己屬哪一州。只是偶爾閒聊時，作為插科打諢的談資罷了。
然而，兩邊計程車族及在朝人員，則掀起了軒然大波，議論紛紛。
此刻，究竟選擇站在哪一方陣營，己然成為橫亙在他們面前、亟待解決的頭等大事。
一步踏準，便能順勢躋身既得利益者的行列，坐享成果與榮光；可一旦踏錯，或許就會陷入萬劫不復之境，空留千古恨，抱憾終身。
而漢中郡處於此次事件的風暴中心，其引發的動盪與影響遠超其他地區，所掀起的波瀾更為巨大。
任何人都清楚，這道詔命的指向性極為明確，就是針對張魯而去的。
此刻，漢中郡，南鄭城內的某一大廳內，一群人靜靜地坐立著，一動不動。
其中間正端坐著一人，如老僧入定，其眉目清朗，眸含神光，面如冠玉，三縷長鬚垂胸，身著玄色道袍廣袖，暗繡雲紋符咒，腰束絲絛，一副道家氣派。
此人，正是當事主角之一——張魯，現任鎮南中郎將，領漢寧太守，五斗米道之領袖。
如果說東方有張角，漢中則有張魯。
張角為太平道，張魯則為五斗米道。
至於為何叫五斗米道？因其信徒入教需繳納五斗米作為“信米”而得名。
原是其祖父張陵（又稱張道陵）創立，後傳至其父張衡，張魯繼之，成為五斗米道第三代領袖。
張魯繼承了其祖父張道陵的教派衣缽，自稱“師君”，尊祖父張道陵為“天師”。
而張道陵，則是後世稱為天師派第一代天師，在道教中被尊為祖天師。後由第西代孫張盛迴歸遷居江西鷹潭龍虎山，開始繼承和發揚其道統。從此，天師職位的繼承則採用世襲嗣教制度，子孫世傳其業，皆統稱張天師。
傳說第一代天師張道陵跟太上老君學道，得老君親授，得天獨厚，道法高強。張道陵降妖伏魔，救護眾生，蜀地的人民都非常感動，都願意聽受其教化。除書符治病、驅趕邪佞禳災以外，張道陵在巴蜀地區建立起二十西個宗教活動中心，即二十西治，廣收門徒，教化於民。道民定期赴治學道，祭禱。
東漢桓帝永壽元年九月九日，白日飛昇，世壽一百二十三歲，。
張道陵所創道派，後世稱為正一道。但因奉其道者，須出五斗米，初期又有稱五斗米道。
張陵死後，其父張衡繼之，現己傳至張魯。
張魯利用政權的力量，並對五斗米道進行一些革新，如對犯有罪過的人，不用嚴刑懲罰，而是原諒三次後再加以刑罰。
同時在路上設義舍，施義粥，路人可以量腹而食，多取者則受天誅。
若有患病之人，需設祭壇令其獨居靜室，反省自身過失，當眾懺悔罪愆。並將患病之人的姓名、悔罪緣由書寫於三份文書之上，謂之“三官手書”——其一則置於山巔呈告天官，其二則埋入土中稟報地官，其三則沉入江河通達水官。若患者經此儀式得以痊癒，需以五斗米作為酬謝之禮。
因此，這些措施為張魯在漢中積累了大量的人氣。
這也是為什麼朝廷對張魯有所戒備的原因。
而且，此時的五斗米道，在朝廷眼中，亦是叛逆，稱為“米賊”。
因為朝廷絕不允許有能收買人心的團體或者勢力出現。
然，如今亂世初現，張魯所繼承的五斗米道，卻成為百姓心中心靈的歸宿。
其以漢中為根據地，將五斗米道的教義融入地方治理，建立“祭酒”層級管理體系，形成“師君——祭酒——鬼卒”的等級統治結構。同時，在其祖父張道陵“二十西治”基礎上，進行改革與創新，強化了漢中地區的政教控制，並設立“義舍”“三原”等民生制度，進一步吸收大量的民心。
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