解縉半步上前：
“衍聖公此言，非難臣，難的是古之聖人。
周公制禮作樂，亦設司空一職，掌百工法度；
孔子學鼓琴於師襄，問官制於郯子，何嘗避此技藝？
聖人學道，不拒實用；治國理政，不離百工。
機械者，非小道也。
能治水，能治河，能造城郭，能制軍械，就是大道之基。
若匠人能造水車萬頃，又能造火銃禦敵，這不正是我大明強國之術？”
他看向孔訥，拱手一揖：
“公守聖道，無可非議。
可若說技藝不足以育人，不足以強國，便是迴避了百姓之苦、邊防之危。
學聖人者，非死讀書，是經世致用。
若聖人在世，見此奇技，只會嘆曰‘此吾道之助也’，斷不會斥之為旁門左道。”
孔訥被他一語戳中，鬚眉微顫。
他是聖人之後，最想要的結果自然是朝廷獨尊儒術。
但被解縉說的一時無語，但絕不可能讓其他學說來頂替他們儒家的地位。
側頭看向其他人。
吳沉撫著鬍子，出列道：
“太孫、解編修，非我等不近實務，乃我大明立國之本，在於正人心、守綱常。
經義者，治人之心也；
技藝者，治物之具也。
治人必先於治物，此乃古往今來不易之理。
若讀書人皆去研機算數，置經典於不顧，他日縱使能造千機百巧，卻不知禮義廉恥，這與商賈工匠何異？
科舉取士，取的是人才，不是工匠。”
他話鋒首指朱高熾：
“太孫若意在強國，何不興百工、立官學？
但以科舉載末技，便是亂了士農工商之序。”
這一番話，更是切中傳統理學要害。
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