“難說，這要看翼王有多大的覺悟和決心。翼殿的情況比我們北殿複雜。”彭剛說道。
“軍事管控，抄家打糧，這些事情我們也幹。亂世用重典，翼王想迅速掌控已經佔領的皖中諸城垣，獲得糧食養軍，此乃必行之策。
關鍵在於翼王他們在吃完剛剛佔領皖中諸城得來的糧，花完從皖中諸城查抄來的錢後，後續的錢糧從哪裡來，來源穩不穩定。
若翼王繼續靠吃大戶打糧養軍，往後翼王面對的境況只會比在安慶時更糟，翼王需要尋找下一個合肥來養活翼殿的幾十萬張嘴巴。
若翼王能在皖中等地長期實行完糧納稅之策，外部沒有什麼大變故，翼王久據合肥、安慶等地不是什麼大問題。”
石達開在合肥清算大戶，拷掠錢糧之舉沒什麼問題。
問題出在仍舊編設男館女館，彭剛尚不清楚這是石達開為儘快控制合肥，集中收集合肥戰爭資源的權宜之計。
還是石達開打算在安徽的所佔城垣繼續長久沿襲翼殿在安慶等地的統治模式。
石達開並非迂腐執拗之人，從他願意花大代價購置三艘火輪船，增強翼殿水師實力，也能窺見石達開是善於變通的。
石達開親自到訪過湖北，想必以其之聰明才智應當明白繼續奉行所謂平均主義的太平天國聖庫這套嚴重脫離了實際生產關係的制度已經不合時宜，難以走得長遠。
在起義初期，資源緊張、人員相對較少、隊伍較為純潔、管理難度相對較低的的情況下，聖庫制度有奇效。
但隨著佔領富庶城垣，各殿人員的迅速膨脹，加入太平軍的人員變得魚龍混雜，聖庫需要統籌調配的物資又逐漸變得多樣繁雜。
聖庫制度已經變得越來越難以維繫。
石達開若想突破往日那等政令不出城牆的窘境，繼續依賴男女別館、聖庫制度進行統治是行不通的。他若想和彭剛一樣，擴大實控範圍，將統治的觸角伸向城垣以外的廣袤鄉村集鎮，擁有一片真正的腹地，必須從這套不切實際，名存實亡的制度中跳脫出來。
只是石達開也有石達開的難處，廢除男女別館，放棄聖庫制度的難度，不是購買並使用火輪船能相提並論的。
石達開購買火輪船，只是器物層面的轉變，太平軍能接受裝備使用繳獲的洋槍洋炮，自然也能接受石達開購買幾艘火輪船。
而廢除男女別館，放棄聖庫制度，則涉及到了太平天國更深層次的制度和意識形態問題。
太平天國以“上帝教”為立國根基，政權合法性依賴宗教敘事，此套敘事即為太平天國之國本。
石達開若想轉型為傳統的世俗封建政權，他不僅需要放棄神天小家庭成員，上帝八子的身份，與拜上帝教做出切割。
還需要以傳統儒家倫理系統，構建出一套新的統治敘事以替代原來的上帝會的那套天下多男人，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群。何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我並之念。充滿理想主義色彩的宗教敘事。
然而這條路已經被石達開自己給堵死了，石達開讀書人出身，卻砸過文廟反過孔，這於讀書人而言是大忌。
石達開現在很難獲得安徽讀書人的支援，而以傳統儒家倫理系統，構建出一套新的、能邏輯自洽，能讓多數人都相信的政治敘事、組建官僚系統，石達開恰恰需要這些儒生的幫助。
石達開願聽東王楊秀清之調，除了信服楊秀清之外，很大程度在於石達開也需要楊秀清天父代言加持，來鞏固其權力合法性。
說白了就是石達開的卵子被楊秀清捏在手裡，不得不聽。
翼殿麾下最能戰的廣大廣西老兄弟還有另一層宗教身份，那便是狂熱的上帝會信徒，他們強大的戰鬥力很大一部分是來自於真信了上帝會那一套理論，有信仰加持。
這便是為何石達開出走之後，所取得的軍事成就大不如前，甚至還有不少將領離開石達開，回到小天堂找洪秀全的原因之一。
究其根源還是石達開麾下的廣西老兄弟脫離了小天堂後失去了精神支柱，感到茫然，不知為何而戰，不知是否能得昇天堂，戰力大幅下滑。
每個宗教都有自己的聖城和聖地，上帝教也不例外。天京便是上帝教教徒們心中的耶路撒冷。
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