劉平安沒有引經據典，而是用平實的語言，緩緩道：“方才聆聽諸位高論，或言性善，或言性惡，或言佛性，或言自然，或言白板。
皆鞭辟入裡，發人深省。學生以為，諸位所言，皆是人性之一面，猶如盲人摸象，各執一端。”
他先肯定各家觀點，然後話鋒一轉：“學生竊以為，人性，或可比作……水。”
水？眾皆愕然。以水喻性，古己有之，如“性猶湍水也”，但劉平安此時提出，是何用意？
“水無常形。”劉平安繼續道，聲音平穩，
“置於方則方，置於圓則圓。靜則為潭，深不可測；
動則為溪，活潑奔流；遇寒則凝為冰，堅硬寒冷；
遇熱則化為汽，縹緲無定。升騰可為雲雨，滋養萬物；
匯聚可為江河，奔騰入海；失控可為洪濤，摧毀一切。”
他描繪著水的各種形態，眾人靜靜聆聽。
“人性，亦復如是。”劉平安的目光掃過全場，
“見孺子入井而生怵惕惻隱，是人性之善，如水之潤下，滋養生命；
見利而忘義，爭奪殘殺，是人性之惡，如水之氾濫，摧枯拉朽。
有慈悲喜捨，超越善惡，是佛性之光，如水之澄明，映照萬物；
有率性自然，不滯於物，是道家之真，如水之就下，隨物賦形。
而後天之教化、環境、制度，確如水之堤壩、溝渠、容器，導之則利，壅之則害。”
他將之前各家觀點，巧妙地融入“水”的比喻之中，指出它們都是人性在不同情境下的表現。
“故，”劉平安總結道，“與其執著於辯論人性本質是善是惡，是清是濁，不如正視其如‘水’般變動不居、複雜多面的特性。關鍵在於，我們如何‘導’、如何‘塑’這如‘水’之人性。”
他提出了“導”與“塑”兩個核心概念。
“所謂‘導’，乃順應其向善、向上之可能趨勢即孟子之西端，佛家之佛性，加以引導、擴充、滋養。
所謂‘塑’，乃以禮法制度為堤防，約束其向惡、向下之潛在傾向即荀子之性惡，現實之爭奪，以教化環境為溝渠，塑造其流淌之方向與方式即奧古斯丁先生之後天養成。”
“清源固然重要，浚流即完善禮法制度亦不可廢，而開鑿良渠即施行教化，改善環境更是根本。三者相輔相成，缺一不可。
只講清源，不修堤壩，清水亦可能因勢氾濫；
只重堤壩，不疏渠道，水流必然壅塞腐壞；
若源頭汙染，渠道淤積，堤壩再高，也難有清流。”
他用“水”的比喻，將“本善引導”、“禮法約束”、“教化環境”三者統合起來，形成了一個動態、系統、務實的框架。
既未完全否定任何一家之言，又超越了非此即彼的爭論，指向了更具建設性的實踐方向。
滿堂寂然。
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