陶紅朝張躍雷努了努嘴，說道：“跟他學步軍。”
張躍雷一聽，忙說道：“我哪輩子得罪你了，非要跟我學步軍。”
陶紅一邊歡跳著進了校門，一邊說道：“跟你學步軍是瞧得起你，以後我做了將軍，你就是將軍的將軍。”
進了學校後，張躍雷、康大同向劉雲龍彙報道，兩所軍校招收的學生，除了孤兒和袁時中隊伍家屬中的大孩子外，大華公司在徽州武校習武的巡更也轉到武校來了，還招了不少本地讀過書的小夥子。
劉雲龍說道：“你們給學生們安排了哪些課程？”
張躍雷說道：“因有好多孩子還不識字，我和康校長商量了一下，給不識字的學生安排了識字課、算術課。”
“那是必須的，今後軍校培養的學生都必須識字、能算、懂圖。”
康大同說道：“我們還給學生安排了兵法課、軍器課。兵法方面有商周時期姜子牙的《太公六韜》，春秋時期孫武的《孫子兵法》、孫臏的《孫臏兵法》，唐朝李筌的《太白陰經》，宋朝謝枋得的《百戰奇法》，本朝戚繼光的《紀效新書》、《練兵實紀》。軍器方面有宋代的《武經總要》，本朝茅元儀的《武備志》、畢懋康的《軍器圖說》。”
劉雲龍說道：“學生必須熟讀《孫子兵法》、《孫臏兵法》，還應該給學生們講述《三國演義》、《尚書》。”
“《三國演義》、《尚書》不是兵法呀？”
“誰說不是兵法？《三國演義》中充滿著謀略，皇太極下面的高階將領人手一本《三國演義》，為的就是要將領們懂得謀略。《尚書》是我們儒家五經之一，書裡有句名言‘民惟邦本，本固邦寧’，實際上說的就是‘得民心者得天下，失民心者失天下’。讀《尚書》能讓學生們知華夏從何而來，曉先賢執政之本，喻朝代興廢之由，懂個人修身之要，明將軍治軍之道。”
儒家五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，為歷代儒家學子核心研習的書經。
《尚書》，最早書名為《書》，是一部追述古代事蹟著作的彙編。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。
《尚書》原有100篇，由孔子編纂併為之作序。因是儒家五經之一，又稱《書經》。秦始皇統一中國後，實行崇法貶儒，頒佈“焚書令”，《尚書》的原抄本幾乎全部被毀。進入漢代後，由秦人博士伏生口述，用漢代隸書文字寫成《尚書》28篇，稱為《今文尚書》。西漢時期，在孔子故居的牆壁裡發現了用先秦六國文字書寫的另一本《尚書》，經孔子後人孔安國整理後刊印，稱為《古文尚書》。
西晉永嘉年間戰亂中，官方的今、古文《尚書》全都散失了。到了東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了他家珍藏並經他整理的一部《尚書》33篇。流傳到明代的就是這本《尚書》。
張躍雷說道：“可我們沒懂《尚書》的先生呀。”
劉雲龍說道：“我來想辦法招聘能講述《尚書》的先生。讀《尚書》是讓學生們以後心裡有信念。一支沒有信念的軍隊，如同沒靈魂一樣，不知道是為誰而戰。”
張躍雷說道：“我們不都是為朝廷而戰嗎？”
劉雲龍說道：“為朝廷而戰，說對也對，說錯也錯。”
“為朝廷而戰也有錯？”
“假如一個朝廷已失去了民心，還值得為之戰鬥嗎？”
“那我們應該為誰而戰？”
“為天下百姓。孟子不是說過‘民為貴，社稷次，君為輕’嗎？這與《尚書》裡的‘民為邦本，本固邦寧’都是一個意思。只有我們為天下百姓著想了，才會贏得百姓的信任，他們才會支援我們。”
“有道理。”
“現在，用刀、劍、弓箭的冷兵器時代已經結束，我們要研究用槍、炮熱兵器時代的戰法。如果還用冷兵器時代的觀念來指導戰爭，我們遲早會淪落到巴西、墨西哥、呂宋島那樣的境地。”
“可我們的新式武器還沒普及呀。”
“今後誰不用新式武器，誰就不會贏得戰爭的最後勝利。”接著，劉雲龍轉過頭，對康大同說道：“對於我們來講，風帆時代的艦船也已結束，你們要研究蒸汽機時代艦船的戰法。”
“可沒這方面的戰例呀？”
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