“《憫農》，珍惜糧食，不要浪費。”
“《春曉》，熱愛春天，愛護大自然。”
“《登鸛雀樓》，要有遠大志向，不斷進取。”
全是積極、陽光、適合孩子理解的解讀。
張白圭安靜地聽著，目光從一首詩移到另一首，良久，他輕聲說：“我朝蒙童學這些詩，先生必講背景、典故、仕途經濟。”
“鋤禾日當午，要講農稅之苦、民生之多艱、為官者當體恤百姓。”
“春眠不覺曉，要講時光易逝、功名緊迫、少年當惜時奮進。”
他抬起眼，看向溫暖，眼中有什麼東西在緩緩沈澱：“你們的解讀，濾去了沈重，留下了美與善。”
“這是太平盛世，才有的讀法。”
溫暖怔住了，她從未想過，讀一首詩的方式，還能和太平盛世扯上關係。
溫暖忽然想起什麼，嘩啦啦翻到課本後面：“對了，我們還學《三字經》《弟子規》呢。不過老師說，這些是傳統文化，要批判性繼承。”
張白圭正沈浸在詩無達詁的思緒裡，聞言，頓住了：“批判性繼承？”
“就是好的學，不好的去掉。”溫暖舉例，說得理所當然，“比如  父母教，須敬聽是對的，要學。但君臣義什麼的，我們沒皇帝啦，就不學了。”
“沒……皇帝？”張白圭下意識重複，聲音很輕，像怕驚擾了什麼。
不是改朝換代，不是異族入主，是沒皇帝 。這三個字組合在一起，在他十年來天無二日，民無二主的認知裡，荒謬無比。
“批判、繼承？”他將這個詞拆開，咀嚼，眉頭越蹙越緊。
在大明，聖人之言 不是用來批判的，是刻在石碑上、印在經書上、烙在士子脊樑上的天理。蒙童開筆，要先向孔聖人牌位叩首；科舉應試，破題若敢質疑朱子註疏，便是自絕於龍門。
而溫暖的口中，那些他需焚香沐浴才能捧讀的典籍，竟成了可以放在秤桿兩頭、掂量輕重的遺產？
他的目光從溫暖坦然的小臉，移到桌上那本國學繪本。
剛才，他們還輕鬆地談論李白究竟坐在床 邊還是井欄邊。那種討論帶著遊戲般的趣味，因為詩是文，允許品評。
但現在她談論的是經 ，是君臣父子的綱常，是構成他腳下這片土地、頭頂這片天空的基石。
她怎麼能用討論井欄還是床 的輕鬆語氣，討論要不要君臣？
“那若……”張白圭開口，發現喉嚨有些乾澀，“若你們不喜《孟子》中某句，譬如勞心者治人，勞力者治於人，便可直接不教？”
他選了一句最根基的，這不僅是孟子的話，這是千年來的秩序共識。
“對呀。”溫暖點頭，眼神清澈見底，完全沒察覺自己投下的是怎樣一顆炸彈，“老師說，要 取其精華，去其糟粕 。”
取其精華，去其糟粕。八個字，如八記重錘，砸在張白圭耳中。
不是奉若圭臬，不是代聖人立言，是取和去 。主語是我們，動作是挑選。物件是聖人。
作者有話說：
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！噠麼麼，見天明
