“如果美洲不是遠離人類文明的中心區域，那美洲的印加、瑪雅、阿茲特克，可能會對人類文明造成更大更重要的貢獻與衝擊。”
湯強說完，端起可樂喝了一口，氣泡在杯口破裂，發出嘶嘶的聲響，“各種際遇巧合，讓耶教統治的西方世界看上去像是現代科學的搖籃。然而.....”
他放下杯子，目光掃過幾人，“耶教僅僅是科學的繼母，而不是科學的生母。”
這話擲地有聲，在安靜的房間裡迴盪。
“科學只出現在自由、包容、宗教的神本主義思想相對淡漠、人本主義思想相對活躍的地方。”湯強說，“最後，我們不要隨隨便便、盲目贊成一群妄自尊大的、抱著西方為尊態度的西方學者提出的所謂主流觀點和輿論論調。”
“更不要妄自菲薄地忽略甚至否定，新時代的華夏在未來一段時間內對科學產生極大貢獻的可能性。當然，穩定是大前提，因為科學可以沒有國界，但科學家有國籍。”
房間裡安靜了幾秒。
金成哲端起酒杯，一仰脖幹了，哈了一口氣，“湯老闆，您這番話，比我這一年聽的培訓都值。”
李樂靠在椅背上，看著湯強，嘴角掛著一絲笑意，“我就說吧，這是個神人。”
齊秀秀端起茶杯，敬了湯強一下，“湯老闆，受教了。不過，您當初為什麼不當牧師了？”
湯強沉默了幾秒，嘆了口氣，“因為我發現，我無法回答那些來找我尋求幫助的人的問題。他們問我，為什麼好人會受苦？為什麼上帝允許邪惡存在？為什麼我虔誠祈禱，我的孩子還是會死？”
“我用神學給出的答案，連我自己都無法說服。那些答案太蒼白了，太無力了。我發現，我需要的不是信仰，而是理解。我需要理解這個世界為什麼會是這個樣子，而不是接受一個現成的解釋。”
他的目光變得有些悠遠，“所以我離開了，開始做菜。做菜這件事，讓我感到踏實。你放多少鹽，多少糖，多少醬油，火候多大，時間多長，都是有規律的。你遵循這些規律，就能做出好吃的菜。你不遵循，就做不出來。”
“這是一種可以驗證的、可以重複的、可以傳授的知識。它不像神學那樣虛無縹緲，也不像哲學那樣抽象晦澀。它很具體，很實在，很接地氣。”
“就比如，我老家在徽州的一個小山村。村口有座老祠堂，祠堂裡供著一塊匾，寫著格物致知西個字。我小時候不懂，問我爺爺，這是什麼意思。我爺爺說，就是讓你去琢磨萬事萬物背後的道理。”
“這幾十年，我一首在想，我爺爺說的這個道理，到底是什麼。”
“我後來想明白了，這個道理，不是某個具體的、放之西海而皆準的真理。它是一套方法，一套框架，一套如何去格物，如何去致知的方法。科學，是這套方法目前最有效的體現。哲學，是這套方法的理論基石。而神學……”
停了一下，湯強似乎在斟酌詞句，然後說，
“神學，是這套方法在特定歷史階段、特定認知侷限下，產生的一種……特殊的產品。它試圖用神這個終極原因，來解釋一切因果。這是一種簡化，也是一種逃避。因為，當你把一切都歸於神的旨意時，你就停止了思考，停止了格物。”
“科學的盡頭，是哲學。哲學的盡頭，不是什麼神學。哲學的盡頭，是人學。是人對自身、對世界的無限追問，永不停歇。”
湯強說完，齊秀秀輕輕籲出一口氣，像是從一場漫長的沉思中醒來。
金成哲的眼睛裡有一種敞亮的光。
張彬端起酒杯，默默地喝了一口。
至於李樂，則靠在椅背上，看著湯強，嘴角帶著一絲笑意，“所以您是透過做菜，來尋找一種確定性？”
“算是吧。”湯強聳聳肩，“至少在做菜這件事上，我可以確信，我做出來的東西是好吃的。這種確定性，在別的地方很難找到。說起來，你們知道為什麼我要左手可樂右手酒嗎？”
幾個人都搖頭。
“因為可樂代表世俗，酒代表超越。”湯強說，“人活著，既要腳踏實地，也要仰望星空。可樂讓我清醒，酒讓我沉醉。清醒的時候做事，沉醉的時候做夢。兩者缺一不可。”
齊秀秀笑道，“所以您是在用一種分裂的方式，保持平衡？”
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。回上場的曠空在音聲，聲一吹時不，子哨著含裡，面前伍隊在站師老育個一。神半大了去風冷這被是像，的洋洋懶，齊不差參作，著做在正影的服校大寬著穿排幾，課育上在生學有上場
。車踏腳的舊不新半輛幾的著停邊路有還、壇花、欄傳宣些那過掃目，走裡往路主著沿樂李
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。跑面後樓往地啦啦呼呼，頭老有還多男，人群一出衝面裡從見瞧就，頭低一
。人群那著看，下一了愣樂李
。度速的有該紀年個這他像不都點一，快飛得跑，裝西的藍深件一著穿，哥大的鏡眼戴個是，的面前最在跑
。上跟步跑邊一，”~~~慢，師老孫，師老孫，兒點慢“，喊邊一，個幾面後
。人男年中的袋胃大著有個一，的面後最
。響做”aipaip“下底腳，“躂蹦“是說如不，跑說其與。鞋皮黑雙一著蹬上腳，西的深條一是下，衫羊的灰件一
。線的揚飄道一出扯中空在，來起了揚，吹一風被，髮頭的央中擋來用縷那上頭，著張大，害厲很得
？況啥，說心，眼麼眨麼眨，勢陣這見瞧樂李
。林樹小片一有乎似面後欄圍的場，向方的去跑人幫那看了看又，格表的裡手己自看了看頭扭他
”。幹麼怎就你，你排安麼怎家人“，囑叮的任主馬想了想
。去過了跟，步邁，揣一裡袋口服棉往手
