各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們正式踏入了“斷惑證真”這片修行的核心領地。我們明確了修行的根本任務——斷除煩惱、證得真如；我們確立了斷惑的理論基礎——煩惱是“客塵”而非“自性”，因此可以被徹底斷除；我們區分了兩種斷惑方式——伏斷（暫時降伏）與永斷（徹底根除）；我們也認識了斷惑所依的智慧——無分別智（根本智與後得智）；最後，我們粗略勾勒了從凡夫到成佛的五個階位——資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。
如果說上一講是“總論”，那麼今天這一講就是“分論”。我們將深入探討一個關鍵問題：煩惱到底是怎麼被斷除的？是一下子全部斷掉，還是一點一點地斷？不同的煩惱，斷除的方式有什麼不同？斷到哪裡算是斷了？
這些問題的答案，就在唯識學對煩惱的兩種精妙劃分之中：分別起煩惱與俱生起煩惱，以及煩惱障與所知障。
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一、 兩種煩惱生起的方式：分別起與俱生起
《成唯識論》將一切煩惱，按照其生起的方式，分為兩大類：分別起煩惱與俱生起煩惱。
這個劃分極為重要，因為它首接關係到斷惑的次第——哪些煩惱可以先斷、哪些煩惱需要後斷；哪些煩惱可以頓斷、哪些煩惱必須漸斷。
1. 分別起煩惱
“分別起”，顧名思義，是依靠後天的分別、思維、學習而產生的煩惱。
這類煩惱的特點是：
· 依邪師、邪教、邪思維而生：因為遇到了錯誤的老帥、接受了錯誤的觀念、進行了錯誤的思考，才產生出來的煩惱。
· 較粗顯，易覺察：因為是後天學習來的，不像與生俱來的那樣微細，所以相對容易被識別。
· 見道位一時頓斷：當修行人初次證入見道位、親證真如的那一刻，這類煩惱會被一次性全部斷除，不再剩餘。
哪些煩惱屬於分別起？
主要是六種根本煩惱中的“惡見”——也就是我們學過的五種惡見：薩迦耶見（身見）、邊執見（邊見）、邪見、見取見、戒禁取見。這五種惡見，都有“分別起”的部分。
舉個例子：
· 一個人從小接受“人死如燈滅”的教育，形成了斷滅見。這是分別起的邊見——因為學習而來。
· 一個人聽信某位“大師”說“修某種苦行就能解脫”，於是執著於某種無意義的戒律。這是分別起的戒禁取見——因為接受邪教而來。
· 一個人透過自己的思考，認為“有一個永恆的靈魂在輪迴”。這是分別起的常見——因為錯誤思維而來。
除了惡見之外，由這些惡見引發的貪、嗔、痴、慢等，也有一部分是分別起的。比如：因為相信某種意識形態（惡見），而對持不同意見的人產生嗔恨——這個嗔恨就是分別起的。
2. 俱生起煩惱
“俱生起”，意思是與生俱來、無始以來就有的煩惱。它不是後天學習來的，而是從無始劫來的生命相續中，不斷熏習、積累下來的煩惱習氣。
這類煩惱的特點是：
· 不待邪師、邪教、邪思維：即使從未接觸過任何錯誤觀念，這些煩惱自然就有。嬰兒出生不久，就會表現出“我”的執著、對食物的貪、對不舒服的嗔——這些都是俱生起。
· 極微細，難覺察：因為它們太微細、太恆常，就像空氣一樣包圍著我們，所以很難被識別。我們往往把它們當作“正常”的、“理所當然”的。
· 修道位分分漸斷：這類煩惱不能在見道位一時頓斷，需要在修道位（從初地到十地）逐步地、一分一分地斷除。
哪些煩惱屬於俱生起？
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障知所斷不，障惱煩斷漢羅阿
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斷位道見：障惱煩起別分 ·
斷位道見：障知所起別分 ·
