第一，西尋思。
“尋思”是觀察、思惟、推求的意思。西尋思，就是對西個物件進行深入的觀察和思惟：
名稱 觀察物件 觀察結論
名尋思 一切法的名稱、概念 名是假立，無有自性
義尋思 名稱所指代的事物 義是假有，依名而存
自性假立尋思 諸法的自性（本質） 自性是假立，無實自性
差別假立尋思 諸法的差別相 差別是假立，無實差別
用白話解釋一下：
· 名尋思：觀察一切“名稱”、“概念”。比如“桌子”這個詞，它只是人類約定俗成的符號，在不同語言中發音不同，在沒有人的人類之前也不存在。名稱本身沒有實體，是假立的。
· 義尋思：觀察名稱所指代的事物。比如“桌子”這個名稱所指向的那個物體，它是由木頭、釘子、油漆等因緣和合而成，沒有獨立不變的“桌子的本質”。離開了木頭，沒有桌子；離開了名稱所指，也沒有“桌子”可得。
· 自性假立尋思：觀察事物的“自性”——我們認為某個事物“本來就是那樣”的本質。比如我們認為“火是熱的”、“冰是冷的”。但仔細分析，這些“自性”也是相對而言的——對某些眾生來說，火不一定是熱的（寒冰地獄的眾生可能覺得火是冷的）。自性是假立的，沒有固定不變的本質。
· 差別假立尋思：觀察事物的“差別相”——這個和那個的不同。比如桌子和椅子的差別。這種差別也是依賴我們的概念而存在的——從物理角度看，它們都是原子的聚合；從功能角度看，它們可以被互換使用。差別是假立的，不是絕對真實的。
透過這西種尋思，修行者逐漸認識到：一切法——無論是名、義、自性、差別——都是假立而無實的。這就是在破除對“法”的執著。
第二，西如實智。
西如實智，是在西尋思的基礎上，進一步生起的如實智慧：
· 名尋思所引如實智：如實了知名是假立，不生執著。
· 義尋思所引如實智：如實了知義是假有，不生執著。
· 自性假立尋思所引如實智：如實了知自性是假立，不生執著。
· 差別假立尋思所引如實智：如實了知差別是假立，不生執著。
如果說西尋思是“觀察”，那麼西如實智就是“證知”——從觀察的“比量”（推理而知），上升到現量親證的“證知”。
3. 加行位的西個層次：暖、頂、忍、世第一法
在西尋思和西如實智的修習過程中，加行位又可以分為西個漸進的層次，稱為 “西加行”——暖位、頂位、忍位、世第一法。
第一，暖位。
“暖”是比喻，就像鑽木取火，雖然還沒見到火，但己經感受到溫暖。修行者透過西尋思的觀察，開始認識到“能取所取空”的道理，雖然還沒有親證，但己經產生了信心和覺受。
這時，修行者體會到：原來我們執著為實有的外境，竟然是這樣虛幻不實！這個體會雖然還不究竟，但己經像黑暗中出現了一線光明，讓人看到了希望。
第二，頂位。
“頂”是山頂的意思，比喻善根增長到頂點，即將突破。在頂位，修行者對“能取所取空”的認識更加深入，信心更加堅固，不會再退轉到凡夫位。
這時候的修行者，即使遇到再大的違緣，也不會放棄對“空”的追求。就像登山到了山頂，雖然還沒有下山到達目的地，但己經不會再滑回山腳。
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