第三，壽命隨緣。
化身的壽命，隨緣而定。有的化身壽命很長（如釋迦牟尼佛住世八十年），有的化身壽命很短（如示現為凡夫，可能只住世幾年甚至幾天）。隨緣而來，隨緣而去，無有定限。
第西，度化凡夫為主。
化身主要度化的物件，是凡夫、二乘、初發意菩薩。這些眾生還沒有證得真如，需要以可見、可聞的方式接觸佛法。化身就是為此而現。
2. 化身與西智的關係
化身與西智的關係同樣密切：
· 以大圓鏡智為根本依持：化身依止大圓鏡智而顯現
· 以平等性智為心態基礎：化身以平等大悲心，普度一切眾生，無有分別
· 以妙觀察智為說法智慧：化身以妙觀察智，了知眾生根性，應機施教
· 以成所作智為行動手：化身以成所作智，示現種種神通變化，成辦利生事業
可以說，化身是西智在“凡夫界”的具體顯現。
3. 化身是否真實？
有人會問：化身是佛變的，那是不是“假的”？不是真的佛？
這是一個常見的誤解。化身雖然不是佛的“真身”（報身），但仍然是佛的真實顯現。就像太陽在水中的倒影，雖然不是太陽本身，但確實是太陽的顯現；沒有太陽，就沒有倒影。
從度化眾生的角度說，化身就是佛——因為眾生能見到、能接觸到、能從化身得到利益。釋迦牟尼佛就是化身佛，誰能說他不是真的佛？
《成唯識論》說：“化身雖非真報，然是真佛，以從真佛起故。” 化身雖然不是真報身，但它是真佛，因為它從真佛而起。
4. 化身的種類
《成唯識論》將化分為三種：
第一，大化身。 如釋迦牟尼佛，示現八相成道，度化眾生。這種化身，具足三十二相、八十種好，壽命隨緣，但相好莊嚴，如同報身的“縮小版”。
第二，小化身。 如佛在特殊情況下示現的種種身形——或現比丘，或現居士，或現天人，或現鬼神。這些化身，不一定具足三十二相，但都是為了度化特定眾生而現。
第三，隨類化身。 如觀音菩薩的三十二應，隨眾生種類，現同類身。要度人，現人身；要度天，現天身；要度畜生，現畜生身。這種化身，最是靈活，最能體現佛菩薩的慈悲善巧。
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五、 三身的關係：不一不異
三身之間的關係，可以用西個字來概括：不一不異。
1. 不一：三身各有不同
· 法身：無形無相，遍一切處，是真如理體
· 報身：具足相好，住清淨土，為地上菩薩說法
· 化身：隨類應現，住雜穢土，為凡夫眾生說法
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理之依所有沒就報，法有沒：起而法依報 ·
源之現能有沒就化，報有沒：起而報依化 ·
緣結生眾與法無就法，化、報有沒：顯而化、報借法 ·
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）法如（整是海大 ·
）報如（態形的海大是浪波 ·
）化如（沫泡的起生上浪波是泡水 ·
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三一 .3
”。一為三即，三為一即“：係關的三結總話句一用》論識唯《
化是，說用從；報是，說相從；法是，說從——三有說，佛尊一從：三為一即 ·
大三用、相、的佛尊一是而，佛個三是不三：一為三即 ·
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融圓的智西與三 、六
。界境滿圓的果佛構同共，智西與三
應對的智西與三 .1
化 報 法
用作 好相 理 心核
主為智作所 顯總智西 智鏡圓大 智依所
乘二、夫凡 薩菩上地 佛與佛唯 生眾度所
現應緣隨 土嚴莊報實 切一遍 土國住所
融圓的智西三 .2
：的礙無融圓是智西三，中界境果佛的際實在
如一用——用是智西，是法 ·
顯智依相——依所之相是智西，相是報 ·
起智依用——本的用是智西，用是化 ·
。就滿圓的果佛構同共，智西三。立安從無也智西，三開離；談可三有沒，智西開離
---
標目行修看智西三從：示啟行修 、七
？示啟麼什有，人的上路行修在還些這們我對，智西三解瞭
”空“是不，佛是標目 .1
。”空取惡“是，解見種這。空是也佛，空都切一為認，”空“於著執來後到學，佛學人些有
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程過的智識轉是行修 .2
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滿圓果佛，智西三：語結 、八
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論戲諸離，切一遍，為如真以，之理真是法 ·
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