· 展示了佛學的論辯傳統：透過呈現不同觀點和辨析過程，後人可以看到印度佛學是如何在論辯中發展的。
· 提供了比較研究的可能：研究者可以透過《成唯識論》，比較不同論師對同一問題的不同看法，深化對唯識學的理解。
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三、 《成唯識論》對印度後期佛學的影響
《成唯識論》整合之後，對印度後期佛學產生了深遠的影響。
1. 成為唯識學的標準教科書
在那爛陀寺等佛教大學，《成唯識論》成為學習唯識學的標準教科書。僧人們透過學習這部論典，掌握唯識學的核心教理。玄奘在那爛陀寺學習時，就曾深入研究這部論典的雛形——護法等論師的註釋。
2. 影響因明學的發展
唯識學與因明學關係密切。世親、陳那、護法都是因明學的大師。《成唯識論》中大量運用因明方法進行論證，對因明學的發展起到了推動作用。
陳那的《因明正理門論》、商羯羅主的《因明入正理論》，都與唯識學的論證方法密切相關。玄奘回國後翻譯這些論典，將因明學引入中國，這與他在印度學習《成唯識論》的經歷是分不開的。
3. 影響中觀派與唯識派的對話
在印度後期，中觀派與唯識派的對話和爭論持續不斷。《成唯識論》作為唯識學的集大成之作，成為唯識派學者回應中觀派批評的重要依據。
例如，針對中觀派對“自性”的破斥，唯識派學者以《成唯識論》的“三性三無性”理論回應，說明唯識宗的“識”是“依他起性”的如幻有，不是中觀派所破的“自性有”。
這種對話和爭論，推動了兩派思想的深化。
4. 影響密教的思想
印度後期佛教密教化，但唯識學的影響仍在。許多密教經典和論典，都吸收了唯識學的概念和理論。例如，《大日經》中的“心王心所”說，《金剛頂經》中的“轉識成智”說，都與唯識學有密切關係。
《成唯識論》作為唯識學的總彙，對密教學者理解唯識教理提供了重要依據。
5. 最後的輝煌與衰落
西元8世紀以後，印度佛教逐漸走向衰落。伊斯蘭軍隊的入侵，那爛陀寺、超戒寺等佛教大學的被毀，使佛教在印度本土幾乎絕跡。
在最後的歲月裡，唯識學仍然在傳承。《成唯識論》作為唯識學的根本論典，被最後一批准備前往西藏、尼泊爾等地求法的僧人學習和傳抄。
西元13世紀，佛教在印度基本消亡，《成唯識論》的梵本也大多失傳。幸運的是，由於玄奘的翻譯，這部論典的漢文譯本得以儲存，並在中國、朝鮮、日本等地繼續傳承。
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西、 《成唯識論》在印度佛教史上的地位
回顧《成唯識論》在印度的歷史，我們可以總結它的幾個重要地位：
1. 唯識學的百科全書
《成唯識論》幾乎涵蓋了唯識學的所有核心問題——八識、種子、三性、三無性、煩惱、修行、佛果、轉依等等。學習唯識，繞不開這部論典；研究唯識，必須以這部論典為根本依據。
2. 十大論師思想的寶庫
十大論師的註釋大多失傳，只有透過《成唯識論》才能瞭解他們的主要觀點。對於研究印度唯識學史來說，《成唯識論》是無可替代的珍貴資料。
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