第一百零二講：《成唯識論》的歷史影響（二）
各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們追溯了《成唯識論》在印度的歷史。我們瞭解到，這部論典誕生於印度唯識學的鼎盛時期，是十大論師思想的集大成者，成為當時那爛陀寺等佛教大學學習唯識的標準教科書。它見證了印度大乘佛教的輝煌，也經歷了佛教在印度本土的衰落。最終，它的梵本大多失傳，但漢譯本透過玄奘大師的翻譯得以儲存，並在中國獲得了新生。
從印度到中國，這不是一次簡單的地理轉移，而是一次深刻的文化重生。《成唯識論》在中國紮根、生長、開花、結果，最終成為漢傳佛教不可或缺的一部分。
今天這一講，我們將聚焦於中國——這部論典的第二故鄉。我們會看到，它如何在唐代盛極一時，如何在中唐以後衰落，如何在近代復興，以及它對整個東亞佛教文化圈的深遠影響。
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一、 唐代的輝煌：慈恩宗的建立
1. 玄奘的翻譯與傳授
西元645年，玄奘大師從印度歸來，帶回了657部梵本經論。其中，唯識學的典籍佔有重要地位。
回國後，玄奘在唐太宗、高宗的支援下，組織譯場，開始了長達十九年的翻譯工作。在翻譯《成唯識論》時，玄奘採取了一種特殊的方式——糺譯十家註釋。他不是簡單地翻譯一部梵本，而是以護法的註釋為主，參考其他九家的觀點，將不同觀點以“有義”、“有說”等形式插入文中，形成一部綜合性的論典。
這種翻譯方式，要求譯者對各家觀點有深入理解，能夠辨別異同、抉擇是非。玄奘做到了這一點，使《成唯識論》既保持了護法體系的一貫性，又保留了其他論師的觀點，為後人提供了比較研究的材料。
《成唯識論》譯出後，玄奘又口述，由弟子窺基筆錄，撰寫了《成唯識論述記》二十卷。《述記》逐句解釋論典原文，分析論證的邏輯，指出因明的運用，是理解《成唯識論》不可或缺的輔助。
2. 窺基的弘傳與慈恩宗的建立
窺基是玄奘的上首弟子，俗姓尉遲，出身將門，十七歲出家，師從玄奘。他聰慧過人，被稱為“三車法師”——據說他出家時帶了三車：一車經論，一車美食，一車女僕。玄奘呵斥他，他才捨棄後兩車，專心修行。
窺基對《成唯識論》的貢獻，不僅是記錄《述記》，更重要的是建立慈恩宗的傳承體系。他在慈恩寺（今西安大慈恩寺）講學，培養了一批弟子，形成了以《成唯識論》為核心的法相唯識傳承。
窺基的主要著作：
· 《成唯識論述記》二十卷
· 《成唯識論掌中樞要》西卷
· 《唯識二十論述記》二卷
· 《瑜伽師地論略纂》十六卷
· 《因明入正理論疏》三卷（簡稱《因明大疏》）
這些著作，奠定了漢傳唯識宗的理論基礎。
3. 慈恩宗的興盛
在玄奘、窺基之後，慈恩宗在唐代盛極一時。窺基的弟子慧沼，慧沼的弟子智周，繼續傳承唯識學，形成“慈恩三家”的傳承譜系。
慧沼：著有《成唯識論了義燈》十三卷，對《成唯識論》進行進一步註釋，糾正一些誤解，闡發深義。
智周：著有《成唯識論演秘》十西卷，對《成唯識論》進行更為詳細的解釋，集慈恩宗註釋之大成。
這三部著作——《述記》、《了義燈》、《演秘》——被稱為“唯識三疏”，是研究《成唯識論》不可或缺的參考書。
在唐代，慈恩宗的學說不僅在中原傳播，還傳到朝鮮、日本。朝鮮的圓測（玄奘的另一個弟子）、太賢，日本的道昭、智通、智達等人，都曾到唐朝學習唯識，回國後建立傳承，使唯識學成為東亞佛教的共同財富。
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