第一，佛教的衰落與反思。 明清以來，佛教日益衰敗，禪宗流於口頭禪，淨土宗流於迷信，整個佛教缺乏思想深度。一些有識之士開始反思：如何振興佛教？他們認為，需要回歸佛教的義學傳統，重新學習佛教的經典教理。
第二，楊文會的貢獻。 楊文會（1837-1911），字仁山，是近代中國佛教復興的關鍵人物。他創立金陵刻經處，廣搜佛典，刻印流通。他從日本找回大量中國己失傳的唯識學典籍，包括《成唯識論述記》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》等“唯識三疏”。這些典籍的迴歸，為唯識學的復興提供了文字基礎。
第三，新式教育的興起。 民國時期，新式佛學教育興起。歐陽漸創辦支那內學院，太虛大師創辦武昌佛學院，韓清淨創辦三時學會。這些機構以研究佛學、培養僧才為宗旨，唯識學成為重要的教學內容。
第西，與西方學術的對話。 民國時期，西方學術思想傳入中國。一些學者發現，唯識學的認識論、邏輯學與西方哲學有可對話之處，這激發了研究唯識學的興趣。
2. 復興的主要人物
近代唯識學復興，有幾位關鍵人物：
歐陽漸（1871-1943）：字竟無，江西人。他師從楊文會，後創辦支那內學院，培養了一大批佛學研究人才。他本人精研唯識，著有《唯識抉擇談》、《瑜伽師地論敘》等。他的弟子呂澂，也成為一代佛學大師。
太虛大師（1890-1947）：近代佛教改革的旗手。他雖然提倡“人生佛教”，但對唯識學極為重視。他在武昌佛學院講授唯識，培養僧才。他的《法相唯識學》一書，是現代人學習唯識的重要入門讀物。
韓清淨（1884-1949）：北京人，創辦三時學會，專研唯識。他以十年之功，撰成《成唯識論述記講義》鉅著，對《成唯識論》和窺基的《述記》進行詳細解釋。他的著作，至今仍是研究唯識的重要參考。
王恩洋（1897-1964）：歐陽漸的弟子，著有《唯識通論》、《八識規矩頌釋》等，對唯識學的普及做出了貢獻。
3. 復興的主要成就
近代唯識學復興，取得了幾個重要成就：
第一，典籍的整理與出版。 透過金陵刻經處、支那內學院、三時學會等機構的努力，《成唯識論》及其註疏得以重新刊印流通。這些典籍的迴歸，為研究提供了基礎。
第二，研究的深化。 歐陽漸、呂澂、韓清淨等人對唯識學進行了系統的研究，撰寫了大量論著。他們對《成唯識論》的義理進行了深入分析，釐清了許多模糊認識。
第三，人才的培養。 支那內學院、武昌佛學院、三時學會等機構培養了一批佛學研究人才。這些人後來成為佛學研究的中堅力量。
第西，與學術界的對話。 民國時期，唯識學開始進入大學課堂。一些學者如熊十力、梁漱溟等，雖然不是專門的佛教學者，但他們的思想深受唯識學影響。熊十力的《新唯識論》，雖然被歐陽漸批評為“雜糅儒佛，非純唯識”，但也反映了唯識學在當時思想界的影響。
4. 復興後的影響
近代唯識學的復興，對後來的中國佛教產生了深遠影響：
第一，改變了佛教的學風。 明清佛教重實踐輕理論，近代唯識學的復興，使佛教重新重視義學研究，學風為之一變。
第二，影響了漢傳佛教的格局。 唯識學成為現代漢傳佛教的重要組成部分。今天，各大佛學院都開設有唯識課程，學僧們都要學習《八識規矩頌》、《百法明門論》、《唯識三十頌》等唯識典籍。
第三，促進了佛教學術研究。 唯識學的復興，帶動了整個佛教學術研究的發展。今天，佛學研究己成為一門獨立的學科，唯識學是其中的重要領域。
第西，影響了東亞佛教的交流。 近代唯識學的復興，不僅在中國大陸，也在臺灣、香港、日本、韓國等地產生影響。唯識學成為東亞佛教對話的共同話題。
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西、 《成唯識論》對漢傳佛教的影響
縱觀《成唯識論》在中國一千多年的歷史，它對漢傳佛教產生了深遠的影響。
1. 對佛教義學的影響
《成唯識論》代表了漢傳佛教義學的最高峰之一。它的名相體系、邏輯論證、哲學深度，對後來的佛學研究產生了深遠影響。無論是天台、華嚴、禪宗的學者，在論述問題時，常常會引用唯識學的概念和理論。
2. 對修行實踐的影響
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