各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們學習了菩薩地修行的整體框架，以及初地到五地的內容。我們瞭解到，初地佈施圓滿，二地持戒圓滿，三地忍辱圓滿，西地精進圓滿，五地禪定圓滿。這五地主要是在“方便”上著力，為智慧的生起奠定基礎。
從六地開始，菩薩的修行進入了一個全新的階段——智慧成為主導，修行從“有功用”轉向“無功用”，從“自利”轉向“利他”。今天這一講，我們將繼續學習六地到十地的修行內容。
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一、 六地：現前地——般若波羅蜜圓滿
1. 名稱與核心特質
六地名為“現前地”。為什麼叫現前？因為般若智慧恆常現前，不再間斷。五地之前，般若智慧是有時現前、有時不現前；到了六地，般若成為穩定的狀態，如同太陽從雲層中完全露出，持續照耀。
2. 所證真如：無染淨真如
六地菩薩證得的是“無染淨真如”。這個真如的本性既不是染汙的，也不是清淨的。為什麼這個證悟在六地出現？因為五地菩薩還在“真俗相應”上用功，還有“相應”的相；六地菩薩則首接照見：染淨的分別本身，就是真如的顯現。染即是真如，淨即是真如，染淨不二。
這個證悟對修行有根本性的意義。凡夫修行，總想“遠離染汙、趨向清淨”，這種“趨向”本身還是一種執著。六地菩薩親證染淨不二，從此不再有“我要遠離什麼、我要得到什麼”的分別。
3. 所斷障礙：粗相現行障
六地斷除的是“粗相現行障”。這裡的“粗相”是指對生死、涅槃、染汙、清淨等“相”的執著。凡夫認為生死是苦、涅槃是樂，所以要捨生死取涅槃。六地菩薩看透：生死涅槃，皆是假名，其性不二。執著“有涅槃可證”，本身就是障礙。
4. 修行重點：般若波羅蜜
六地的般若有三個特點：
· 生空般若圓滿：徹底照見“人無我”。不是理論上的知道，而是每一個念頭生起時，都不再執著“我”的存在。
· 法空般若圓滿：徹底照見“法無我”。山河大地、色聲香味，皆是識的顯現，無一法有獨立自性。
· 俱空般若圓滿：人法二空同時證得，不是先證人空再證法空，而是當下圓滿。
5. 修行啟示
六地告訴我們：真正的智慧，不是“知道”染淨不二，而是“活在”染淨不二中。我們雖然還沒有證到六地，但可以在生活中練習：當煩惱生起時，不急著排斥它，也不急著淨化它，只是看著它，體會它本身就是空性的顯現。
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二、 七地：遠行地——方便善巧波羅蜜圓滿
1. 名稱與核心特質
七地名為“遠行地”。“遠行”有兩層含義：一是己經遠離凡夫地，遠遠超越；二是己經走到“有功用行”的盡頭，即將進入無功用地。七地是“有功用行”的最後一站，過了七地，修行就不再需要刻意用功。
2. 所證真如：法無別真如
七地菩薩證得的是“法無別真如”。這個真如揭示：一切佛法雖然有種種不同的安立——有的說空，有的說有；有的講唯識，有的講如來藏——但在真如層面上沒有差別。八萬西千法門，說的都是同一個真理。
這個證悟使七地菩薩能夠融會貫通一切教法。他們不會執著“唯識最好、其他不好”，也不會在不同法門之間製造對立。他們知道：一切法門都是指向月亮的手指，月亮只有一個。
3. 所斷障礙：細相現行障
七地斷除的是“細相現行障”。六地斷的是“粗相”——對生死涅槃等相的執著；七地斷的是“細相”——對“無相”的微細執著。連“無相”這個念頭都不能有，連“空”這個概念都要放下。
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