九地菩薩證得的是“智自在所依真如”。這個真如是一切智慧自在的根本所依。因為證得此真如，菩薩才能在西無礙解中得到自在。
4. 所斷障礙：利他中不欲行障
九地斷除的是“利他中不欲行障”。有些菩薩在度化眾生時，可能會生起微細的厭倦——“眾生難度，太累了”、“說了也不聽，不想說了”。九地斷除的就是這個微細的厭倦傾向。從此以後，說法無有疲厭，度眾無有休息。
5. 修行重點：力波羅蜜
九地的力有三種：
· 思擇力：能深入思惟、抉擇一切法義，無有錯謬
· 修習力：能精進修習一切善法，無有間斷
· 成就力：能成就一切度生事業，無有障礙
6. 修行啟示
九地告訴我們：真正的力量，不是控制別人，而是成就別人。我們雖然還沒有九地的西無礙解，但可以學習這種精神：說話之前想一想，這句話對別人有幫助嗎？別人能聽懂嗎？用什麼方式說最好？
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五、 十地：法雲地——智波羅蜜圓滿
1. 名稱與核心特質
十地名為“法雲地”。為什麼叫法雲？因為十地菩薩的總持智慧，能夠含藏無量的禪定、智慧、功德，如同雲中含藏雨水；能夠普降法雨，滋潤一切眾生，如同雲能降雨。
十地是成佛前的最後一站。過了十地，就是佛。
2. 所證真如：業自在等所依真如
十地菩薩證得的是“業自在等所依真如”。這個真如是一切業用自在的根本所依。因為證得此真如，菩薩能夠在一切事業中得到自在——身業自在、口業自在、意業自在，度生事業無有障礙。
3. 所斷障礙：諸法中未得自在障
十地斷除的是“諸法中未得自在障”。這是最微細的障礙。十地菩薩雖然功德廣大，但在某些法中可能還有極微細的不自在。比如對某些最深法義的微細無知，對某些最難度眾生的微細無力。斷除此障後，菩薩於一切法得大自在。
4. 金剛喻定
十地滿心時，菩薩入“金剛喻定”。為什麼叫金剛喻？因為這個定境堅固無比，能摧毀一切煩惱種子，如同金剛能摧毀一切物質。這是成佛前的最後一個定。金剛喻定現前時，能斷除最微細的最後一分煩惱障與所知障種子。這一斷，永斷；這一證，永證。過了這一剎那，菩薩就成佛了。
5. 修行重點：智波羅蜜
十地的智有三種：
· 根本智圓滿：無分別智究竟圓滿，親證真如無有間斷
· 後得智圓滿：善能分別一切法，度生事業無有障礙
· 一切智智圓滿：成就佛的一切智，無所不知，無所不能
6. 修行啟示
十地告訴我們：修行的終點，不是“得到”什麼，而是“成為”什麼。我們雖然還沒有十地的境界，但可以朝著這個方向努力：讓自己成為智慧的人、慈悲的人、自在的人。
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結總整的行修地十 、六
：律規條幾出結總以可，行修的地十到地初從顧回
徵特段階 度滿圓 礙障斷所 如真證所 稱名 數地
聖、道見 施佈 障生異 如真行遍 地喜極 地初
淨清戒持 戒持 障行邪 如真勝最 地垢離 地二
就辱忍 辱忍 障鈍暗 如真流勝 地發 地三
利猛進 進 障行現惱煩細微 如真攝無 地慧焰 地西
應相俗真 定禪 障槃涅乘下 如真別無類 地勝難 地五
前現若般 若般 障行現相 如真淨染無 地前現 地六
後最行用功有 巧善便方 障行現相細 如真別無法 地行遠 地七
始開行用功無 願 障行加作中相無 如真減增不 地不 地八
在自法說 力 障行不中他利 如真依所在自智 地慧善 地九
即在佛 智 障在自得未中法諸 如真依所等在自業 地雲法 地十
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下當於始，路之地十：示啟行修 、七
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；始開課定日每持堅從，焰熾的地西
；始開鐘分幾坐靜天每從，勝難的地五
；始開理教若般思聞從，前現的地六
；始開人的邊助幫巧善從，行遠的地七
；始開轉退不願發從，不的地八
；始開達表巧善習學從，慧善的地九
。始開典經部一、號佛句一持總從，雲法的地十
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