成所作智的特點是“普於十方，示現種種神通變化，三業化用”。唸佛人雖然還不能示現神通，但可以在生活中用佛號攝受五根，讓身口意三業都成為利益眾生的方便。
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三、 臨終往生的唯識學解釋
淨土法門最關注的問題，是臨終往生。如何保證臨終時心不顛倒，蒙佛接引？唯識學給出了精密的解釋。
1. 臨終一念的決定性
唯識學認為，臨終一念至關重要。為什麼？因為臨終時，阿賴耶識中的種子會爭相成熟，決定下一生的去向。臨終一念是最後一個現行，它能夠觸發相應的種子，決定投生的方向。
如果臨終一念是善念，就能觸發善業種子，往生善道；如果臨終一念是念佛的淨念，就能觸發淨土種子，往生極樂。反之，如果臨終一念是惡念，就可能觸發惡業種子，墮入惡道。
《攝大乘論》說：“臨終之時，最後心起，即能決定往生淨土。” 臨終一念的決定性，就在這裡。
2. 唸佛熏習與臨終正念
既然臨終一念如此重要，如何保證臨終時能起正念？唯識學的答案是：平時的熏習。
你平時念佛，每一句佛號都在阿賴耶識中熏習淨土種子。這些種子平時可能不明顯，但臨終時就會顯現。當唸佛的種子足夠強大時，臨終時自然會起唸佛的正念——不是靠勉強提起，而是種子自然現行。
就像一個人長期練習彈鋼琴，即使不刻意去想，手指也能自然彈奏。唸佛也是如此，平時熏習深了，臨終時佛號自然現前。
《攝大乘論》說：“由熏習力，臨終時起，自然唸佛。” 這就是“平時如戰時，戰時如平時”的道理。
3. 他力與自力的統一
淨土法門強調“他力”——阿彌陀佛的願力接引。唯識學如何解釋他力？
從唯識的角度看，他力不是心外的一股力量，而是阿彌陀佛願力種子與眾生唸佛種子的相應。阿彌陀佛在因地修行時，發了西十八大願，這些願力熏習成種子，儲存在他的阿賴耶識中。成佛後，這些種子遍滿法界，等待與眾生相應。
當你念佛時，你的唸佛種子與阿彌陀佛的願力種子相應，就像同一頻率的電臺與接收器。這種相應，不是外在的“佛來救你”，而是內在的“種子相應”。從現象上看，是佛來接引；從本質上看，是自心與佛心的相應。
所以，他力與自力不是對立的。他力是自力的增上緣，自力是他力的所依處。沒有自力，他力無法顯現；沒有他力，自力難以成就。唸佛往生，正是自他二力的圓滿統一。
4. 往生不是死亡
唯識學強調，往生不是死亡，而是生命的轉化。當你念佛時，心識己經在轉化；當你臨終時，這種轉化達到圓滿。往生不是從一處到另一處，而是從迷到悟、從染到淨的轉化。
《攝大乘論》用“如夢”的比喻來說明：凡夫在輪迴中，就像在做夢。夢中有生老病死，有愛別離、怨憎會。當你念佛修行，心識轉化，就像從夢中醒來。醒來後，夢中的一切都不見了，取而代之的是覺醒的境界。這個覺醒的境界，就是淨土。
所以，往生不是“死”，而是“醒”。唸佛人不怕死，因為知道死只是夢的結束，醒來才是真正的開始。
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西、 日常生活中的淨土修行
唯識學的淨土思想，不僅指導臨終，更指導當下。如何在日常生活中落實淨土修行？
1. 佛號不離口，淨土不離心
淨土宗祖師強調“佛號不離口”。從唯識的角度看，這是為了熏習淨土種子。每一句佛號，都是一顆種子；日積月累，種子成片，臨終自然現前。
但佛號不離口，不是機械地念，而是用心地念。唸的時候，了知佛在心內，土在心內。口唸心念，念念相應。這樣念一句佛，勝過散心念千句萬句。
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