第一百一十八講：《攝大乘論》的註釋傳統與傳承（一）
各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們完成了唯識學淨土思想的探討，學習了“唯心淨土，自性彌陀”的深義，瞭解了唸佛與轉識成智的內在聯絡。從這一講開始，我們將進入《攝大乘論》學習的一個新階段——註釋傳統與傳承。
《攝大乘論》自無著菩薩造出以來，在印度和中國都產生了深遠的影響。圍繞這部論典，形成了豐富的註釋傳統。這些註釋，有的解釋了論典的深義，有的發展了論典的思想，有的將其與其他教派的思想融通。瞭解這些註釋傳統，不僅能幫助我們更好地理解《攝大乘論》本身，還能讓我們看到唯識學在歷史中的發展演變。
今天這一講，我們先從印度開始，探討《攝大乘論》在印度的註釋傳統，以及它與中國之間的傳承關係。
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一、 印度的註釋傳統
1. 世親的《攝大乘論釋》
世親菩薩是無著的弟弟，也是唯識學的集大成者。他在轉向大乘後，為哥哥的《攝大乘論》撰寫了註釋——《攝大乘論釋》。
世親的註釋有幾個特點：
第一，忠實於原典。 世親作為無著的弟弟，對無著的思想有最首接的瞭解。他的註釋不是自由發揮，而是忠實解釋原典的義理。因此，《攝大乘論釋》是理解《攝大乘論》最重要的輔助。
第二，補充了論證。 無著的原文比較簡略，很多地方只是提出了觀點，沒有詳細論證。世親在註釋中，補充了大量的論證，使論典的義理更加清晰。比如在論證阿賴耶識的存在時，世親從多個角度展開，比無著更加詳細。
第三，融通了其他教理。 世親不僅解釋《攝大乘論》，還將其與《瑜伽師地論》《辯中邊論》等唯識論典的思想融通，使唯識學的體系更加完整。
世親的《攝大乘論釋》有兩個漢譯本：一個是真諦翻譯的，一個是玄奘翻譯的。兩個譯本各有特色，真諦的譯本比較自由，玄奘的譯本比較忠實。後世研究《攝大乘論》，大多依據玄奘的譯本。
2. 無性的《攝大乘論釋》
無性是印度後期的唯識學者，他也在世親之後為《攝大乘論》作了註釋。無性的註釋與世親的註釋有所不同。
無性的註釋有幾個特點：
第一，更加系統化。 無性的註釋不是逐句解釋，而是對論典的結構進行梳理，使讀者能夠把握全論的脈絡。他將《攝大乘論》的十品分為“境、行、果”三大部分，這個框架後來被廣泛採用。
第二，融入了因明。 無性生活在因明學發達的時期，他的註釋中大量運用因明方法進行論證。這使得《攝大乘論》的論證更加嚴密，更具說服力。
第三，回應了中觀的批評。 在無性的時代，中觀派與唯識派的爭論己經非常激烈。無性在註釋中，回應了中觀派對唯識學的批評，捍衛了唯識的立場。
無性的《攝大乘論釋》也有玄奘的譯本，與世親的註釋一起流傳至今。
3. 兩種註釋的關係
世親和無性的註釋，不是互相排斥的，而是互補的。
世親的註釋側重於解釋原典的義理，是“依文解義”的典範。如果你要了解《攝大乘論》每一句話的含義，世親的註釋是最好的參考。
無性的註釋側重於梳理論典的結構，是“依義立宗”的典範。如果你要把握《攝大乘論》的整體框架，無性的註釋是最好的參考。
後世研究《攝大乘論》，往往將兩種註釋配合使用。以世親的註釋解文，以無性的註釋明義，相得益彰。
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二、 《攝大乘論》在中國的翻譯
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