中國註釋者不是隻做學問，而是以修行為目的。他們寫註釋，是為了幫助修行者理解經典，指導修行。這種實踐性，使唯識學在中國不是停留在書本上，而是落實到修行中。
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三、 註釋傳統對後世佛教的影響
1. 對天台宗的影響
天台宗智者大師，在創立天台宗時，吸收了攝論宗的思想。他的“一念三千”說，認為當下的一念心具足一切法，這與攝論宗“阿賴耶識與真如一體”的思想相通。他的“三諦圓融”說，也受到了唯識學“三性三無性”的啟發。
2. 對華嚴宗的影響
華嚴宗法藏大師，在創立華嚴宗時，也吸收了唯識學的思想。他的“法界緣起”說，雖然與唯識的“賴耶緣起”不同，但“緣起”的概念來自唯識。他的“十玄門”中，也有唯識學“相分、見分”的影子。
3. 對禪宗的影響
禪宗六祖慧能，提出“即心即佛”。這個思想，與唯識學“萬法唯識”是一致的。後來的禪師，在參禪中運用唯識學的概念，如“轉識成智”“轉煩惱為菩提”等。
4. 對近代唯識復興的影響
近代唯識復興，主要依據的是玄奘的譯本和窺基的註釋。楊文會從日本找回中國己失傳的《成唯識論述記》《成唯識論了義燈》《成唯識論演秘》，為唯識復興提供了文字基礎。
歐陽竟無、太虛大師、韓清淨等人，在弘揚唯識時，都重視《攝大乘論》及其註釋。他們不僅研究《攝大乘論》，還研究世親、無性的註釋，以及真諦、玄奘的翻譯。這種對註釋傳統的重視，是近代唯識復興的重要原因。
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西、 修行啟示：從註釋傳統中學習
學習《攝大乘論》的註釋傳統，對我們修行有什麼啟示？
1. 尊重傳承，不盲從
註釋傳統告訴我們，佛法是祖祖相傳的智慧。我們學習經典，不能只靠自己的理解，還要參考歷代祖師的註釋。他們用一生的修行經驗，為我們解釋了經典的深義。
但尊重傳承不等於盲從。真諦和玄奘的註釋不同，世親和無性的註釋也有差異。我們要廣參諸家，擇善而從。不能因為某位祖師有名，就全盤接受；也不能因為某位祖師的觀點與自己不同，就全盤否定。
2. 融通諸宗，不執一
中國註釋傳統的特點是融通。攝論宗融通了唯識與如來藏，天台宗、華嚴宗也吸收了唯識的思想。這種融通性，告訴我們不要執著於“唯識最好，其他不好”。佛法是一味的，只是應機不同。
學習唯識，可以同時學習天台、華嚴、禪宗。它們從不同角度闡發佛法的真理，互相補充，互相印證。
3. 解行相應，不空談
中國註釋傳統注重實踐。祖師寫註釋，是為了指導修行。我們今天學習註釋，也要以修行為目的。每學一個道理，都要想一想：這個道理如何落實在修行中？如何用這個道理來轉化心識？
解行相應，才能獲得真實的利益。
4. 燈燈相續，不中斷
《攝大乘論》的註釋傳統，從印度傳到中國，從古代傳到現代，燈燈相續，從未中斷。我們今天學習這部論典，也是在延續這個傳承。
我們不僅自己要學習，還要把這個傳承傳給後人。讓唯識學的智慧，繼續照亮未來的修行者。
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