各位朋友，歡迎回到《唯識宗200講》。
在上一講中，我們開始探討《攝大乘論》的註釋傳統與傳承，重點介紹了印度世親和無性兩大註釋，以及中國真諦和玄奘兩大翻譯。我們瞭解到，世親的註釋忠實於原典，無性的註釋系統化結構；真諦的翻譯融合瞭如來藏思想，創立了攝論宗；玄奘的翻譯傳承了護法一系的純正唯識，建立了唯識宗。
今天這一講，我們將繼續探討《攝大乘論》在中國的註釋傳統與傳承，深入分析中國註釋傳統的特點，以及這一傳統對後世佛教的影響。
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一、 中國註釋傳統的發展脈絡
1. 真諦的攝論宗
真諦（499—569）是西印度優禪尼國人，應梁武帝之請來到中國。當時正值侯景之亂，社會動盪，真諦輾轉於南海、豫章、臨川、廣州等地，在極其困難的條件下堅持翻譯。
真諦翻譯的唯識學典籍，主要有《攝大乘論》《攝大乘論釋》《俱舍論》《大乘起信論》等。他創立了攝論宗，以《攝大乘論》為核心，在南方影響極大。
攝論宗的主要特點：
第一，融通唯識與如來藏。 真諦在翻譯《攝大乘論》的同時，還翻譯了《大乘起信論》。他將兩種思想融通，認為阿賴耶識與真如不是兩個，而是“一體的兩面”。阿賴耶識的染汙面是生滅門，清淨面是真如門。轉依就是轉染成淨，顯發本有的真如。
第二，強調“一乘”思想。 攝論宗認為一切眾生皆有佛性，皆能成佛。這與真諦傳承的《大乘起信論》“一切眾生皆有如來藏”的思想是一致的。
第三，注重修行次第。 真諦翻譯的《攝大乘論釋》中，詳細闡述了修行的次第。攝論宗依此建立了一套完整的修行體系，從資糧位到究竟位，層層深入。
攝論宗在陳隋之際影響很大，湧現出慧愷、智愷、法泰等一批弘揚者。隋代天台宗智者大師，在其著作中也多次引用攝論宗的觀點。唐代玄奘的唯識宗興起後，攝論宗逐漸融入唯識宗，但其思想對後世仍有影響。
2. 玄奘的唯識宗
玄奘（602—664）是唐代著名高僧，他西行求法十七年，帶回大量梵本，回國後組織譯場，翻譯了《瑜伽師地論》《攝大乘論》《成唯識論》等唯識學根本經典。
玄奘翻譯的《攝大乘論》及其註釋，與真諦的譯本有很大不同：
第一，思想純正。 玄奘傳承的是護法一系的唯識學，強調“識有境空”“種現互燻”。他不贊同真諦的“真如緣起”說，認為那是如來藏思想，不是純正的唯識。他在翻譯中嚴格遵循護法的觀點，不摻雜其他思想。
第二，語言忠實。 玄奘的翻譯是嚴格的逐字翻譯，力求忠實於梵本。他的譯文雖然比較艱深，但準確性極高，為後世研究提供了可靠的文字。
第三，建立宗派。 玄奘在長安慈恩寺講學，其弟子窺基撰寫《成唯識論述記》《攝大乘論抄》等，建立了唯識宗（慈恩宗）。唯識宗以《成唯識論》為核心，以《攝大乘論》為綱領，形成了完整的教理體系。
唯識宗在唐代盛極一時，湧現出窺基、慧沼、智周等一批傳承者。但中唐以後，唯識宗逐漸衰落，首到近代才復興。
3. 兩種註釋傳統的比較
真諦與玄奘的註釋傳統，代表了唯識學在中國的兩種不同發展方向：
專案 真諦—攝論宗 玄奘—唯識宗
核心思想 融通唯識與如來藏 純正護法系唯識
阿賴耶識 染淨不二，與真如一體 受燻，不是真如
佛性 一切眾生皆有佛性 五性各別
轉依 顯發本有真如 轉舍轉得，種子轉化
語言風格 自由意譯 忠實首譯
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