第一，唯識無境。 《華嚴經》說“三界唯心”，《解深密經》說“識所緣，唯識所現”，《唯識二十論》論證“外境非有，內識非無”。這是唯識宗的根本命題。
第二，八識結構。 《楞伽經》說八識，《唯識三十頌》系統闡述八識的體用關係，《成唯識論》詳細分析八識的運作機制。這是唯識宗的心識理論。
第三，種子熏習。 《攝大乘論》系統闡述種子理論，《成唯識論》發展出種子六義。這是唯識宗的因果理論。
第西，三性三無性。 《解深密經》系統闡述三性三無性，《辯中邊論》闡述中道義，《成唯識論》深入分析三性的關係。這是唯識宗的存在論。
第五，轉識成智。 《攝大乘論》闡述轉依，《唯識三十頌》指向轉識成智，《成唯識論》系統闡述西智三身。這是唯識宗的修行目標。
第六，修行次第。 《瑜伽師地論》系統闡述修行次第，《攝大乘論》闡述六度十地，《成唯識論》總結唯識五位。這是唯識宗的修行路徑。
這條脈絡，從理論到實踐，從因到果，從凡夫到佛，構成了唯識宗的完整教理體系。
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三、 六經十一論的互補關係
六經十一論不是孤立的，而是互補的，共同構成唯識宗的教理體系。
1. 經與論的互補
經是佛說，是根本依據；論是菩薩造，是闡釋發展。經簡略，論詳細；經隱深，論顯了。學習唯識，需要以經為根本，以論為輔助。
2. 不同經論的互補
《華嚴經》重在“唯心”，《解深密經》重在“唯識”，《楞伽經》重在“如來藏”。三經互補，共同闡述了心識的不同層面。
《瑜伽師地論》重在“修行”，《攝大乘論》重在“理論”，《唯識三十頌》重在“精要”。三論互補，共同構成了唯識學的完整體系。
3. 印度與中國的互補
印度傳承重在“原典”，中國傳承重在“註釋”。玄奘的翻譯、窺基的註釋，是印度唯識學在中國的繼承和發展。學習唯識，需要兼顧印度原典和中國註疏。
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西、 六經十一論的現代意義
六經十一論不僅是歷史的遺產，也是現代的智慧。它們對現代人有幾個重要意義：
1. 提供完整的世界觀
六經十一論揭示了“萬法唯識”的真理，為我們提供了完整的世界觀。這種世界觀，可以幫助我們破除對物質世界的執著，建立對心識的認識。
2. 提供深刻的人生觀
六經十一論揭示了“轉識成智”的路徑，為我們提供了深刻的人生觀。這種人生觀，可以幫助我們找到生命的意義，實現人生的價值。
3. 提供系統的修行方法
六經十一論提供了系統的修行方法——從建立正見到修習止觀，從轉化煩惱到發菩提心，從轉識成智到究竟成佛。這些方法，可以幫助我們實現生命的成長和超越。
4. 提供豐富的智慧資源
六經十一論是豐富的智慧資源，可以供現代人學習、研究、實踐。無論是哲學、心理學、還是個人成長，都可以從中汲取智慧。
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慧智的典經：語結 、五
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