第五十章：二十西緣（九）——業緣與果報緣：業力與果報的聯結
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
今天我們來學習兩個密切相關的緣：業緣與果報緣。這兩個緣解釋了業力如何產生果報，以及果報心如何作為條件支援其他法。它們是因果法則在微觀層面的首接體現。
一、業緣——業力作為條件
業緣（kamma-paccaya），指善或不善的思心所（意志）作為緣，產生相應的果報。
定義：善或不善的思心所（業）作為緣，讓果報心與心所生起，或者讓業生色法生起。
特相：業力驅動果報。
作用：產生相應的果報（名或色）。
現起：作為果報生起的因。
業緣的兩種型別：
1. 俱生業緣（sahajāta-kamma-paccaya）
思心所與果報心同時生起。但這似乎矛盾——業緣通常指過去的業產生現在的果報。實際上，俱生業緣指的是：在同一個心識剎那，思心所作為“業”，與相應的心、心所同時生起，並且支援它們成為“果報性”的？不，更準確地說：在果報心中，也有思心所，但這個思心所不造業（因為果報心是無記的）。所以俱生業緣的典型例子是：善心或不善心中的思心所，與相應的心、心所同時生起，作為它們成為“善”或“不善”的條件。這其實與因緣重疊。
在發趣論中，業緣更強調的是異時業緣——過去的業產生現在的果報。
2. 異時業緣（nānākkha?ika-kamma-paccaya）
過去（或久遠過去）的善或不善思心所，在因緣成熟時，產生現在的果報心、心所及業生色法。
典型例子：
· 過去世或今世過去時造的善業（如佈施），在臨終時成熟，成為令生業，產生下一世的結生心及業生色。
· 過去的善業支援現在的眼識、耳識等善果報心。
· 過去的不善業產生不善果報心（如地獄眾生的眼識）。
業緣的適用範圍：
· 異時業緣：過去的業 → 現在的果報名色
· 俱生業緣：思心所與同一剎那的心、心所之間的關係（但這更接近因緣）
重要：業緣只涉及“思心所”作為因，不涉及其他心所。思心所是“業”的本質。
二、果報緣——果報作為條件
果報緣（vipāka-paccaya），指果報心與心所作為緣，支援其他法。
定義：果報心與心所作為緣，讓與它們相應的其他法生起，或讓它們自身成為被動的體驗。
特相：果報性，被動地承受過去業的結果。
。業造主不，礎基的法應相為作：用作
。態狀的被、的記無：起現
：別型的緣報果
。）生業、生心如（法的起生時同援支也們它。援支相互，起生時同所心與心報果：緣報果生俱是要主緣報果
：子例型典
）的報果是都們它（緣報果為互所心應相與心生結 ·
緣報果為互所心的它與）報果善不或報果善（識眼 ·
緣報果有也間之）況些某如（法生心的起生時同與心報果 ·
：係關的緣業與緣報果
”果“是緣報果，”因“是緣業 ·
法他其援支緣報果為作又心報果的在現；報果的在現生產緣業的去過 ·
比對的緣報果與緣業、三
緣報果 緣業 點特
的承、的被 ）所心思（的作造、的主 質
）的記無是心報果（記無 善不或善 理倫
