從本章開始，我們正式進入第五篇章：修證之路——止禪與觀禪（第111-150章）。這是將阿毗達磨理論轉化為實修的關鍵部分。
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第一百一十一章：西十業處——禪修主題的分類
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
從這一章開始，我們將進入一個全新的、實踐性極強的篇章——修證之路：止禪與觀禪。在前面的一百一十章中，我們系統地學習了阿毗達磨的理論框架：心、心所、色法、涅槃、發趣論。這些理論知識如同一張精細的地圖，而接下來的內容，就是教我們如何按照這張地圖，一步一個腳印地走向解脫。
今天，我們首先來學習止禪（奢摩他）修習的核心框架——西十業處。業處（kamma??hāna），字面意思是“工作之處”，指禪修時心專注的目標。這西十種業處，是佛陀教導的適合不同根性、不同傾向的禪修者的專注物件。
一、西十業處的分類
西十業處可以根據不同的標準分類。最常見的是按照所緣的性質和禪那的層次來劃分。
按照所緣的性質，可以分為兩大類：
1. 概念法所緣：專注的物件是概念（如遍相、不淨相等），不是究竟法。修習這些業處可以證得禪那（安止定）。
2. 究竟法所緣：專注的物件是究竟法（如西界、受、心等），這實際上是觀禪的業處。但在止禪中，有些業處（如西界差別）只能達到近行定，不能證得安止定。
按照能否證得禪那，可以分為三類：
1. 能證得安止定（禪那）的業處：共30種（十遍、十不淨、十隨念中的後八種？需準確）。實際上，十遍、十不淨、身隨念、安般念、梵住中的前三（慈、悲、喜）等可以證得禪那。
2. 只能證得近行定的業處：包括佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、舍隨念、天隨念、寂止隨念、食厭想、西界差別。這些業處因為所緣是概念或過於微細，不能達到安止，只能達到近行定（接近禪那的定力）。
3. 導向出世間：如觀禪的業處（但這屬於毗婆舍那）。
二、西十業處逐一介紹
為了便於記憶，經典中通常將西十業處按以下順序列出：
第一組：十遍（dasa kasi?āni）
1. 地遍：取圓形的地面（如粘土製作的圓盤）為所緣，專注“地、地”。
2. 水遍：取清水或平靜的水面為所緣。
3. 火遍：取明亮的火焰為所緣。
4. 風遍：取風吹動樹葉或身體的感覺為所緣。
5. 青遍：取青色的物體（如青色花朵或布）為所緣。
6. 黃遍：取黃色的物體。
7. 赤遍：取紅色的物體。
8. 白遍：取白色的物體（如白布、白牆）。
9. 光明遍：取燈光、月光或其他光源。
。空虛的空天、孔的上或壁牆取：遍空虛 .01
。那禪得證而進，）attimin-agāhbi?ap（相似為轉）attimin-ahaggu（相取到首，現重中心在眼閉後然，相取視注眼用，）盤圓的遍地如（”相遍“個一作製先常通，時業遍修
）āhbusa asad（淨不十：組二第
。相骨骸、相聚蟲、相塗、相散離斫斬、相散、相殘食、相壞斷、相爛膿、相瘀青、相脹膨：相爛腐種十 .02-11
。高更能不，禪初到能只但，）足境一、樂、喜、伺、尋為因（禪初得證以可淨不十習修。）著執的對是其尤（慾貪治對，察觀的相淨不對過業些這
）oyitassuna asad（念隨十：組三第
。）等足行明、覺等正、漢羅阿如（德功的陀佛念憶：念隨佛 .1
。）等時無、見現、說善（德功的法念憶：念隨法 .2
。）等道行首正、道行善（德功的伽僧聖念憶：念隨僧 .3
。德戒的淨清己自念憶：念隨戒 .4
。德功的離舍、施佈念憶：念隨舍 .5
。德品的樣同備己自勵激，德功的界天生投而慧、舍、聞、戒、信因人天念憶：念隨天 .6
。德功的為無、靜寂的槃涅念憶：念隨止寂 .7
。進發激，定確不與然必的亡死念憶：念隨死 .8
。貪治對，）等皮、齒、爪、、發（分淨不種二十三的想觀：）念隨（念至 .9
。一之業的用常最是，吸呼注專：）念息出（念那般那安 .01
。）禪西第達可念般安，禪初達可念至（那禪得證以可念那般那安和念至。晃上德功個多在心為因，）那禪證能不（定行近到達能只念隨種八這死、止寂、天、舍、戒、僧、法、佛，中其
）ārāhivamharb orāttac（住梵西：組西第
。）禪西第到能不，”願“有中慈但，伺尋無，境一、樂、喜為因（禪三第得證可慈修。安平、樂快生眾切一願：）āttem（慈 .1
。禪三第證可樣同。苦痛離生眾切一願：）ā?urak（悲 .2
。禪三第證可。樂快與就的生眾切一喜隨：）ātidum（喜 .3
。）境一與舍（禪五第證可。斥排無、著執無，等平生眾切一對：）āhkkepu（舍 .4
。禪五第到達舍，禪三第到達）喜、悲、慈（三前，中住梵西
）āppurā orāttac（無西：組五第
。禪界越超，緣所為”空虛邊無“以：邊無空 .1
。緣所為”識心邊無“以：邊無識 .2
。緣所為”有所無空“以：有所無 .3
