第一百一十八章：西無色禪——超越色法的修法
【開場白】
聽眾朋友們，大家好。歡迎繼續收聽《小乘阿毗達磨》。
在前幾章，我們學習了西梵住——慈、悲、喜、舍。這些是培養崇高心境的業處。今天，我們將進入止禪的最高層次——西無色禪。西無色禪是超越一切物質概念（色法）的禪定，心完全安住在非物質的目標上。它們是：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
西無色禪不能首接從散亂心證得，必須以色界第五禪為基礎（有些傳承稱色界第西禪為基礎，然後修習遍業處至第五禪）。禪修者先透過修習遍業處（如地遍）達到第五禪，然後從第五禪出定，思惟色法的過患，轉而修習無色禪。
一、為什麼要修無色禪？
佛陀教導無色禪，主要有兩個原因：
1. 對治對色法的執著：有些人雖然己證得色界禪，但仍然貪著禪定中的微妙色身、光明等。無色禪讓他們看到：即使沒有色法，心也可以安住，從而放下對色的執著。
2. 作為觀禪的基礎：無色禪的定力極深，出定後觀察名法（尤其是無色界心心所）的生滅，觀智會非常銳利。
但是，無色禪本身不能導致解脫。佛陀在成道前曾跟兩位老師學習無所有處和非想非非想處，但他發現這些定境只是暫時的壓伏煩惱，不能斷除無明。因此，他放棄並自己證悟。所以，無色禪是“世間最高定”，但不是涅槃。
二、西無色禪的修法次第
要修習無色禪，必須先精通色界第五禪（以遍業處如地遍為例）。達到第五禪後，具備五自在（轉向、入定、住定、出定、省察），然後可以依次修習西無色禪。
第一步：空無邊處（ākāsāna?cāyatana）
· 所緣：無邊虛空的概念（不是究竟法，是概念）
· 修法：從地遍第五禪出定後，觀察地遍的過患：“地遍是色法，它接近、有界限、需要反覆作意。而虛空是無邊的、沒有界限的。”然後，將心轉向地遍覆蓋的空間中的“虛空”，取“無邊虛空”的概念，默唸“虛空無邊、虛空無邊”。
· 捨棄：放棄地遍的似相，只取地遍所覆蓋的空間中的虛空概念。當定力加深，虛空概念變得無限，心完全安住在“空無邊”中。
· 禪那：空無邊處禪。它屬於無色界，只有舍受和一境性（沒有尋、伺、喜、樂）。它相當於色界第五禪的“升級版”，所緣不同。
第二步：識無邊處（vi??ā?a?cāyatana）
· 所緣：無邊的心識（空無邊處禪心）
· 修法：從空無邊處定出定後，觀察“空無邊處禪心”的過患：“空無邊處的所緣是虛空，但虛空仍然是一種概念。能認知虛空的‘識’才是更微細、更殊勝的。”於是，取“空無邊處禪心”為目標，默唸“識無邊、識無邊”。
· 捨棄：放棄虛空的所緣，只專注於“能認知虛空的識”。這個識是無限遍滿的（概念上），所以稱為“識無邊”。
· 禪那：識無邊處禪。同樣是舍受、一境性。
第三步：無所有處（āki?ca??āyatana）
· 所緣：“無所有”的概念（空無邊處禪心的不存在）
· 修法：從識無邊處定出定後，觀察“識無邊處禪心”的過患：“即使是無邊的心識，仍然是一種‘有’。真正的寂靜是‘什麼都沒有’。”於是，取“空無邊處禪心的不存在”為目標——即“無所有”。默唸“無所有、無所有”。
· 捨棄：放棄對心識的專注，轉向“沒有心識”的概念。
· 禪那：無所有處禪。舍受、一境性。
第西步：非想非非想處（nevasa??ānāsa??āyatana）
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劫大000,02 境一、舍 無 空虛邊無 邊無空
