鳧鷖在涇，公屍來燕來寧。爾酒既清，爾餚既馨。公屍燕飲，福祿來成。
鳧鷖在沙，公屍來燕來宜。爾酒既多，爾餚既嘉。公屍燕飲，福祿來為。
鳧鷖在渚，公屍來燕來處。爾酒既湑，爾餚伊脯。公屍燕飲，福祿來下。
鳧鷖在潀，公屍來燕來宗，既燕於宗，福祿攸降。公屍燕飲，福祿來崇。
鳧鷖在亹，公屍來止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公屍燕飲，無有後艱。
鳧鷖在涇，水波澹澹，白羽翩躚。那鳧鳥輕點清流，鷖鷺低迴淺瀨，羽翼掠過粼粼水光，如銀線穿雲，似素練浮空。涇水澄澈見底，水草搖曳生姿，遊鱗隱現其間，一派天工自成的靜穆與生機。此時，公屍——身負宗廟重託、代先祖受祭之尊者——緩步而來，衣冠整肅而氣度雍容，非為宴樂，實為承命；非為私歡，乃為通神。其來也，燕然安和，寧然篤定，如春陽破靄，如鐘磬餘韻，使滿堂肅穆頓化溫潤祥和。爾所陳之酒，清冽如寒泉初湧，澄明若秋空無滓，濾以葛藟之帛，釀於深窖之幽，經三旬之候、九蒸之功，終得玉液凝脂、芳氣沁骨；爾所薦之餚，馨香氤氳，非徒炙烤之烈，亦含時鮮之清、五味之和、火候之精、刀工之妙，或取山野之菌，或採澤國之腒，或擷嘉禾之實，或調椒桂之辛，皆循西時之序，合陰陽之理。公屍端坐於宗廟正位，舉爵徐飲，咀嚼徐咽，儀態莊敬而不失舒泰。此非尋常饗宴，實乃人神交感之樞機、德馨上達之津樑。故福自天申，祿由地厚，二者相濟，渾然成章——非強求而至，乃誠感而臨；非僥倖所賜，實德配所致。福者，百順之名也，內修於心，外應於事；祿者，厚養之實也，承祖蔭而裕後昆，秉禮法而安社稷。福祿之成，非止於一時之盛，實為宗脈綿延、家國永固之兆徵。
鳧鷖在沙，灘塗平闊，細浪輕拍。白沙如雪，暖陽鋪金，鳧鷖或引頸理羽，或結隊徐行，爪痕淺印於溼潤沙際，宛若天書篆跡。此境不激不厲，不喧不囂，正合“宜”之本義——和順適中，各得其所。公屍復臨於此，步履從容，神色溫煦，來燕而來宜：燕者，安也；宜者，當也。其蒞臨非為改易舊章，而為確認禮制之妥帖、人心之協和、祭祀之無忒。爾酒既多，非誇豪奢，實彰豐年穰穰、倉廩實而禮義興；醴泉盈甕，秬鬯盈樽，層疊羅列，如星布天漢，昭示物阜民熙之盛象。爾餚既嘉，嘉者，美善兼備也：有腒有醢，有腒有炙，有腒有菹，有腒有酏，色分五方，味具五氣，形應五行，盛以陶匏，飾以素帛，無一物不循古訓，無一味不契天時。公屍燕飲其間，舉手投足皆合《周禮》之節，俯仰呼吸盡依《儀禮》之度。福祿於是乎“來為”——“為”者，成就、造就、主動施予之謂也。非懸空而降，乃因禮之周、誠之至、物之精、儀之備，感格上下，使福有所依、祿有所繫。此“為”字千鈞，道出古人深信：福祉非天降之偶然，實人事精進之必然結晶；是德行日積之迴響，是禮樂長修之饋贈。
鳧鷖在渚，洲島浮碧，煙水空濛。渚者，水中可居之地，介乎動與靜、顯與隱之間，如禮之樞、道之中。鳧鷖棲此，不爭湍急，不溺幽深，擇中而處，喻示持守正位、不偏不倚之德。公屍來燕而來處，“處”字尤具深意：非暫寄之客，乃歸位之主；非過路之賓，乃安神之憑。其來，即為確立宗法秩序之座標，為維繫倫理綱常之支點。爾酒既湑，湑者，濾而清之，去其糟粕，存其精華，如修身之汰染、治學之去蔽、理政之澄源。此酒經多重漉篩，澄澈如鏡，映日生輝，入口甘柔，久蘊醇厚。爾餚伊脯，脯者，乾肉也，取上等豚肩、鹿脅，以鹽、梅、桂、姜醃漬七日，再懸於北牖之下，受霜露之清、納星斗之氣，風乾而成。其質韌而香遠，其味厚而氣正，非炫技之奇，乃守正之樸；非速成之巧，乃久功之誠。公屍燕飲於此，如松立巖，如嶽鎮淵，靜默中自有威儀，簡素裡愈見莊嚴。福祿於是“來下”——“下”者，自高天垂降，由太廟昭臨，如雨潤萬物，如日耀八表。此“下”非屈尊，乃仁覆；非施捨，乃回應。蓋因主祭者心無妄念，助祭者手無苟作，器物潔淨如初，儀程嚴絲合縫，故神明欣然下降，福澤沛然遍被，非獨及於廟堂，更流衍於閭巷、浸潤于田疇、涵養於童蒙。
鳧鷖在潀，潀者，兩水交匯之衝要，眾流奔輳之所，勢若龍蟠，氣聚而雄。此處水勢迴環，聲如鐘鼓，雲氣常聚，儼然天地之咽喉、陰陽之門戶。公屍來燕而來宗，“宗”字雙關：既指宗廟之實體空間，更指宗法之精神核心、萬倫之根本所繫。其來，非止赴宴，實為重申“大宗維翰”之義，再固“尊祖敬宗”之綱。既燕於宗，福祿攸降——“攸降”二字，莊重肅穆，狀其降臨之有序、鄭重、不可違逆，如律令頒行，如西時更迭，非人力可挽，亦非私慾可邀。此際鐘磬齊鳴，八音克諧，祝史誦嘏，巫覡導神，黍稷馨香升騰於青冥，牲體純全陳列於朱案。公屍端坐中央，目視蒼穹，心通杳冥，身代先靈，言為神諭。福祿來崇，“崇”者，高峻、累積、尊隆之貌。非一朝之得，乃世代之積；非單薄之賜，乃厚重之承。如山嶽之崇，層巒疊嶂，根基深植於禮樂沃土；如江河之崇，源遠流長，血脈貫通於孝思長河。此崇，是德之崇高，是位之崇重，是祚之崇久，三者合一，方為真正之“崇”。
鳧鷖在亹，亹者，山峽之隘口，兩崖對峙，雲氣蒸騰，風過則嗚嗚然，如笙簧自鳴，似天地吐納。此境幽邃而蘊機，險峻而藏和，正合“熏熏”之象——非醉醺醺之昏沉，乃和氣氤氳、神思融暢、內外交泰之至境。公屍來止熏熏，其止也，如嶽停淵渟；其熏熏也，如春陽煦物，不言而化，不怒而威，使百官屏息，萬籟斂聲，唯聞松濤與心潮同頻。旨酒欣欣，欣欣者，歡然悅懌，非縱情之狂，乃禮洽之喜、誠孚之悅、神人共慶之怡然。此酒傾注於青銅爵中，光可鑑人，氣如蘭蕙，未飲己覺神清。燔炙芬芬，芬芬者，香氣盛大而條達，肉脂滴落炭火，噼啪作響，青煙嫋嫋升騰，挾著椒桂之辛、棗栗之甘、蓼茸之微苦，五味調和，八方共鳴，非僅悅口腹，實為通神明之信使。公屍燕飲至此，己臻天人合一之境：身雖在席，神遊八極；口雖啜酒，心契玄冥。故結句鏗鏘：“無有後艱”——此非虛妄之祝，而是基於全程無懈可擊之禮制實踐所推演出的必然結論。蓋因始敬終敬，物無偽飾，儀無舛誤，心無二念，故災疢不生，禍患不作，子孫繼世，基業永昌。此西字如磐石壓陣，收束全章，將自然之景、祭祀之儀、德性之修、福祉之應，熔鑄為一條堅不可摧的因果鏈條：鳧鷖之閒適，映照禮樂之和諧；公屍之莊敬，彰顯人神之互信；酒餚之精潔，見證德業之篤實；福祿之紛至，則為天道酬勤、地道報誠、人道守正之莊嚴印證。全詩五章，由涇而沙，由渚而潀，由亹而終，空間漸次宏闊，境界層層昇華，終歸於“無有後艱”的永恆安寧——此非消極避世之安，乃是積極修為之後，所抵達的文明韌性與生命確信。
