赫赫明明。王命卿士，南仲大祖，大師皇父。整我六師，以脩我戎。既敬既戒，惠此南國。
王謂尹氏，命程伯休父，左右陳行。戒我師旅，率彼淮浦，省此徐土。不留不處，三事就緒。
赫赫業業，有嚴天子。王舒保作，匪紹匪遊。徐方繹騷，震驚徐方。如雷如霆，徐方震驚。
王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。
王旅嘽嘽，如飛如翰。如江如漢，如山之苞。如川之流，綿綿翼翼。不測不克，濯徵徐國。
王猶允塞，徐方既來。徐方既同，天子之功。西方既平，徐方來庭。徐方不回，王曰還歸。
赫赫明明，昭昭如日，光被西表，德配穹蒼。周天子之威儀，非徒以甲兵為盛，實乃以明德為本、以禮法為綱、以信義為基所鑄就之巍然氣象。王命卿士，非泛泛而授，實擇賢能之重器，委以社稷之重託：南仲者，大祖之胤，宗室之望，承先王遺烈，秉中正之志，素以沉毅果決、通達軍政著稱；大師皇父，則三朝元老，典司禮樂兵戎，執掌六師訓導之權，其言如金石擲地，其謀若江河行地。二人協心同德，奉王命而整我六師——所謂“六師”，非止六支勁旅，實乃周室經制之全軍精銳，分隸六鄉，寓兵於農，教之以禮，練之以陣，養之以時，用之以義。整飭之要，在於“脩我戎”：修繕甲冑戈矛，整肅旌旗鼓鐸；更在修明軍紀、修習戰法、修固營壘、修和將士之心。既敬且戒，敬者，畏天命、尊王命、重民命；戒者，戒怠惰、戒驕矜、戒輕敵、戒失律。唯敬唯戒，方能使仁政與武備相濟，使威嚴與恩澤並行，故能惠此南國——非以刀鋒強壓，而以德音遠播；非以征伐為終，而以安輯為本。南國諸邦，感王化之溫厚，仰軍容之整肅，遂翕然歸心，如百川赴海，不令而從。
王復召尹氏，即王朝內史之長，掌策命、書史、頒詔之樞要。王謂尹氏曰：“今命程伯休父，出為元帥，總攝東征之務。”程伯休父者，文武兼資，通曉天文地理，熟諳水陸形勢，尤精於營陣排程與糧秣轉運。王命其“左右陳行”，非僅列陣布伍，實乃經緯有度：左軍控扼泗水之津，右軍鎖鑰沂蒙之隘，中軍居中持重，如砥柱中流；車騎步卒各循其序，弓矢殳戟各守其位，旌旗所指，如臂使指，毫釐不紊。繼而申令三戒：一戒師旅勿擾庶民，二戒將校勿擅誅戮，三戒士卒勿掠財貨。然後率彼淮浦——淮水之濱，沃野千里，徐夷盤踞己久，恃險而驕，結寨連營，自謂天塹難越。然王師所至，並非首搗巢穴，而先“省此徐土”：省者，察也、理也、安也。遣使宣諭王命，清查戶籍田賦，平反冤滯，蠲免苛斂，撫卹孤寡，重建里社。此舉如春風化雨，潛移默殊，使徐人知周非寇讎，實為父母之邦。故“不留不處”，非棄而不顧，乃不駐重兵、不設苛吏、不奪民時；待三事就緒——三事者，一曰政事清明，二曰農事順成，三曰教事興舉——則根基己固，民心己附，徐土之治，不戰而定矣。
赫赫業業，非獨形容聲勢之壯，更狀天子臨戎之嚴恪：冠冕端凝，佩玉鏘鳴，進退有節，賞罰必信。有嚴天子，嚴在慎厥始、敬厥終，嚴在臨大事而不苟、處危局而不亂。王舒保作，舒者，徐緩從容，非懈怠也；保者，安守正道，非因循也；作者，有所為也——為安民、為靖亂、為承天。匪紹匪遊，紹者，因襲舊章而不察時變；遊者，馳騖虛名而失其實。王深諳“兵者詭道”之微，更明“王者之師貴乎正”之本，故不炫奇巧，不尚捷徑，唯以誠貫始終，以恆克艱險。是以徐方繹騷——繹者，絡繹不絕；騷者，驚擾奔潰。非王師暴虐所致，實徐人久悖王化，驟見仁兵整肅、信義昭彰，內外交迫，自相疑懼，故“震驚徐方”。其震也，如雷霆裂空，非摧折萬物，而使陰翳盡掃；其驚也，如春雷動地，非震懾生靈，而令蟄伏盡蘇。徐人始知：天威非不可測之災，乃可循之序；王怒非無由之暴，乃有節之正。
王奮厥武，非逞血氣之勇，實彰天討之公。如震如怒，震者，天地之正氣鼓盪；怒者，西海之公義激揚。於是進厥虎臣——非徒猛士，乃智勇雙全、忠信無貳之棟樑：或執鉞前驅，或乘軒督陣，或斷後護糧，或夜襲破壘。闞如虓虎，闞者，虎視眈眈而蓄勢待發；虓者，虎嘯山林而百獸屏息。此非嗜殺之兇相，乃臨危不亂、臨陣不惑之凜然風骨。鋪敦淮濆，鋪者，廣佈軍容；敦者，屯聚重兵；淮濆者，淮水曲岸，形勝之地。王師據險而守，如磐石鎮淵，使徐寇不得渡；又如巨網張空，使逃遁無門。仍執醜虜，“仍”者，接續不斷；“醜虜”者，非泛指敵眾，特指怙惡不悛、煽惑部族之渠魁首惡。截彼淮浦，非僅截斷水路，實乃截斷其叛源、截斷其外援、截斷其妄念——王師之所，即天理之所、正義之所、秩序之所。寸土不遺，一人不縱，而亦不濫及無辜，此所謂“兵刑合一，以刑弼教”之深意也。
王旅嘽嘽，嘽嘽者，眾盛而和，非囂張之喧譁，乃步調一致、呼吸同頻之浩蕩。如飛如翰，飛者，疾而不亂；翰者，高而不亢——車馬迅疾如鷹隼掠空，然陣型不散，號令不絕。如江如漢，江漢朝宗於海，萬流歸一，喻王師雖眾，而統於一心、令出一門；如山之苞，苞者，包容涵育，山嶽巍然，既可屏障黎庶，亦能孕育嘉禾，喻軍政一體，武備即民生之屏藩；如川之流，綿綿翼翼，綿綿者，源遠流長，不竭不涸；翼翼者，整飭有序，如羽翼相輔，進退有度。不測不克，不測者，敵莫能窺其虛實；不克者，非不能克，乃不輕言克，必待機而動、一擊必中。濯徵徐國，“濯”字最見匠心：濯者，滌盪也、澄澈也、煥然也。非以血汙疆土，而以王化洗其腥羶；非以廢墟立威，而以新政煥其生機。徵之終極，不在城池之陷落，而在人心之濯清，在禮樂之重光，在徐土重歸“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之天下秩序。
王猶允塞，猶者，謀之深遠；允者，信之篤實；塞者，事之周密。凡所籌畫，皆驗於行；凡所誓約，皆踐於實。故徐方既來，非懾於兵威而暫降，實感於德音而誠服；徐方既同，非形式歸附，乃制度接軌、禮俗趨同、言語相通、血脈漸融。天子之功，不在拓土開疆之廣，而在化成天下之深。西方既平，非僅西夷賓服，實乃九州之內，庠序興而頑民化，溝洫修而倉廩實，刑措不用而風俗淳。徐方來庭，庭者，非僅朝覲之殿陛，乃文化之殿堂、制度之樞紐、交流之中心。徐人子弟入太學，習《詩》《書》，通周禮；徐地官吏赴成周，受訓導，明憲章。徐方不回，回者，反覆也、背離也。至此，徐非異域，己為周之腹心；徐人非外臣，盡為王之赤子。王曰還歸，非凱旋之驕矜，實返政之謙恭：解甲釋兵，歸政於民；撤營返旆，還利於農；藏弓收矢，崇文重教。班師之日，不奏鐃歌，而奏《鹿鳴》；不饗獻俘，而頒《嘉禾》。蓋王者之徵，始於憂勤，成於仁厚，終於無跡——兵戈入庫，而德音盈耳；干戈載戢，而禮樂重生。此周之所以為周，非以力勝，實以道昌；非以威服，實以心歸。千載之下，誦此雅章，猶見王師過處，麥浪翻青，童謠新譜，銅簋盛黍，玉帛映日——赫赫明明，豈在聲勢？明明赫赫，正在此心此政此天下也。
