而後世我們在研究的“寫法”，全是這第一批人開拓的，他們怎麼寫，我們怎麼總結。
這就矛盾了，這就矛盾了，......他們是怎麼會的呢？
這個問題把王陽明問宕機了，於是他決定徹徹底底扔掉朱熹這一套笨辦法，開創了一個讓當時老儒生們都聽了稀裡糊塗，半天琢磨不過味來的“心學”
什麼意思？
從此刻起，我管你其他人怎麼寫？我管你其他人是怎麼規定技法，題材，節奏的，從此刻起，他們不復存在了，我，即是先賢，我，即是首創！
扔掉一切同行，扔掉一切世界上存在的東西，從此刻起，自我感知，自我認識。
例如......，讀者為什麼要看小說呢？
什麼樣的小說，他們喜歡看呀？
自我建立一套理解，然後直接開幹。殺蟲隊的作品，這種風格的幾乎找不到同類型的，烽火戲諸侯聲稱自己從來不看網文，網路小說鴻蒙時代，第一批先驅怎麼寫的？
大抵不謀而合，心學這一套。
我即天理。
吾性自足。
我這麼寫，就是對的，沒有為什麼。
宏觀看凡人流作品，辰東的宏大，土豆的情緒挑逗，一目瞭然全是不一樣的東西，請問他們學的誰，導致的五花八門？
一定是沒有一個老師的，老師就是自己。
你看，就是這個意思，王守仁說了一大堆，無非就是在表達，“我心裡就裝著天道，我心裡就裝著正確是非，我管其他人怎麼想，我管孔夫子說了啥。”
朱熹的辦法則是把生活中任何一個細節，刨根問底，問一遍“為什麼”，人為什麼要孝順父母？人為什麼會生老病死？人為什麼要當官？
人為什麼要著書立傳？
所有問題，病態式的全部過一遍，整天每日每夜的去想，去窮，去格物，直到自己瞭解的東西越來越多，越來越多，到某一天，“唰”，融會貫通，大徹大悟。
這就是格物致知，朱熹創造給儒生們，怎麼追求成為聖賢‘內在’的一個方法論，先不討論朱熹自己，什麼納尼姑為妾這類經典古代黃謠暴論，就真當朱熹十惡不赦，人跟觀點是兩件事情。
而，明清的腐儒們，把朱熹要求自己，讓儒生自己去追求成聖，變成了約束其他人，這是典型的‘儒教’行為，這就是兩碼事了。
格物致知和心學就這麼簡單，宏觀的說，就這麼點東西，至於具體的說......，我認為一個人如果宏觀的說沒搞懂，沒有必要了解‘具體’的說。
這就是為什麼很多人學知識學的很累，接觸到的首先是‘具體’的說，壓根沒人仔仔細細去說清楚，宏觀來講，這到底是個啥。
搞不懂心學是啥，還有必要去深入研究“知善知惡是良知”，“為善去惡是格物”這些繞口的東西嗎，沒必要的。
“格物，而致知，格物就在於三個字，‘窮天理。’”方問清了清嗓子後，開始具體論道了，對著這一大廳鴉雀無聲之人，“世間萬物，皆有其‘道’，例如，日月星辰，為何運轉，草木為何枯榮，春秋為何有四季，世間萬物均是如此。”
“天理就藏於一件件具體之事，不必立刻追求天理是什麼，而是從一件件事，一樣樣天理去窮，窮到萬事萬物，皆瞭然於心，人先不惑，然後而’致知‘。”
