接受過楊行秋教導的王賢明白。
尊師，又要收徒了。
牛尚瞪大了眼睛，不知道自已怎麼說出的答案。
“大哥，大哥。俺。”
聽到牛尚的呼喚，楊行秋止住了笑。
“二弟，天寒地凍，以養傷為先，改日再敘。”
楊行秋招呼著王賢離開了主廳，他還要去解決李才和李實的糾紛。
賈元拱手告退，留下牛尚一個人在主廳思考。
撫五方之民，就是那些胡人也是朋友，現在朋友受傷……
“拿些米肉，去葉夫人處，快！”
牛尚喚來甲士，一瘸一拐地出了門。
“尊師，尊師。”
聽到王賢的呼喚，楊行秋停下腳步，回頭看向王賢。
“何事？”
“尊師之論，弟子未嘗聽聞，不知出於哪部經典？”
又是這個問題，楊行秋沒法跟他解釋，只能說。
“不過《詩》、《禮》、《論語》、《春秋》等經典，皆聖人之言，先王之道。何足怪哉！”
王賢又一次被說服了。
楊行秋想著，總這麼掩飾，也不是個辦法。
王賢總是追問楊行秋的理論出自何處，師從何人，這一點也不奇怪。
東晉的世家名士，追求“立言玄妙，行事雅遠”的玄學，而寒門知識分子則以經學為業。
兩晉的經學，是以家法師承為框架，以東漢指定的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《孝經》與《論語》，七部儒家經典為根本，建立起為封建政治體系服務的理論體系。
主要特點是，述而不作，信而好古。古有明訓，因循剿襲。唯經是從，唯上是聽。
只准誦讀，不準討論。尋章摘句，考據批註。
在先秦諸子、百家爭鳴時代，充滿批判和思辨精神的儒學思想，經過罷黜百家、獨尊儒術後，逐步淪為了封建統治階級，禁錮思想，阻止進步的思想鋼印。
在楊行秋的認識裡，孔子修《詩》《書》《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》，不過是託古改制。
以聖人之言，先王之道來宣傳自已的思想和主張。
這跟自已有什麼不一樣嗎？
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。是就不那，系論理的想思學儒構解義主唯證辯用
！學儒放解
