孟子問：“自已做的嗎？”
陳相答道：“不，用粟米換來的。”
孟子說：“農夫用粟米換取鍋碗瓢盆和農具，沒有損害瓦匠鐵匠，瓦匠鐵匠用他們的產品來換取粟米，難道損害了農夫嗎？況且許子為什麼不親自當瓦匠，鐵匠？為什麼不放棄把各種器物儲備在家裡隨時取用的生活方式呢？為什麼許子要一件一件地和各種工匠做買賣？為什麼許子這樣不怕麻煩？”
陳相答道：“各種各樣的工作，本來就不可能一邊種地一邊乾的。”
孟子曰：“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備；如必自為而後用之，是率天下而路也。”
孟子說：“難道治理天下的工作，就是能夠一邊種地一邊來乾的嗎？有官吏的工作，有百姓的工作。只要是一個人，各種工作的產品對他就是必不可少的，如果每件東西都要自已製造才去使用，那是率領天下的人疲於奔命。”
之後就是經典的勞心者和勞力者的論斷。
孟子提出了一個科學的論斷，人類社會需要分工。
概括起來就是腦力勞動和體力勞動。
封建社會像曹碩這樣的腦力勞動者，將“勞心者治人，勞力者治於人”曲解為：
腦力勞動者是社會的管理階層，社會職責就是將秩序強加在體力勞動者身上，保證社會生產和生產資料的分配。
體力勞動者，他們是受剝削受壓迫最嚴重的社會群體。
封建社會等級森嚴的的架構，由上至下，將體力勞動者們，壓在金字塔的最底層。
統治階級躲在聖賢們的身後，理所當然地享受著一切勞動成果。
用筆墨紙硯、刀槍劍戟維護著統治的合法性。
楊行秋想要反駁這種謬論辦法有很多。
不如就用解放儒學試試。
“叔父所言勞心者，孰過於先王乎？堯和萬邦，舜定四時，禹疏九河，有諸？”
曹碩聽著楊行秋的話，沒有表態。
上古三皇五帝的貢獻是家喻戶曉，當然沒有人敢反對。
顧纓、陸梨、朱拯、張靳也沒有意見。
“堯王天下，茅茨不翦，採椽不斫。舜耕於歷山，陶於河濱，漁於雷澤。禹勤勉溝洫，手足胼胝，過門不私。猶不為已憂，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸，聖人有憂之。”
“聖人云，分人以財，謂之惠，教人以善，謂之忠，為天下得人者，謂之仁。是故，以天下與人易，為天下得人難。望諸位慎慮之！”
楊行秋借用孟子的話，講出了另一套理論。
價值是人類抽象勞動的凝結，一切形式的人類腦力和體力的消耗都算在勞動之內，創造價值的勞動始終都是勞動者腦力和體力的統一。
在勞動的過程中，腦力勞動具主導地位，體力勞動具從屬地位，是腦力勞動實現的手段。
純粹的腦力勞動和純粹的體力勞動在社會生產的過程中是不存在的。
由於勞動的異質性，在不同的勞動過程中，腦力勞動和體力勞動佔比不同，隨著社會生產力的進步，腦力勞動在生產活動中佔比逐漸提升。
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