現代管理理論，形成於二十世紀。
由於工業生產的機械化、自動化水平不斷提高所帶來的生產力提升，工業生產逐漸呈現集中化、大型化、標準化的趨勢，也出現了生產部門多樣化、小型化、精密化的趨勢。
工業生產在專業化和聯合化方向上的不斷發展，工業生產對連續性、均衡性的要求提高。
社會化的大生產要求管理模式改變孤立的、單因素的、片面的現狀，形成全過程、全因素、全方位、全員式的系統化管理。
楊行秋要給股東們講的也正是管理學的基礎理論。
對各種生產要素制定出科學的方法來管理。對工人進行訓練、教育，提升他們的技能水平。
與工人合作，保證所有工作都能按照科學原則來進行。
發揮最大的工作效率，獲得最大的生產效率。
這樣高效率的生產方式就會代替低效率的生產方式。
既然朱拯用制兵之術來講明自已的管理理念。
楊行秋也用兵家的理論來開篇。
“誠如閣下所言，香餌之下，必有懸魚，重賞之下，必有死士。然勾踐以越國之寶，親鼓其士，後擊金而退之。何解？”
朱拯說的也確實沒錯，高額的獎勵能夠激勵人們去表現自已。
越王勾踐喜愛勇士，訓練他的臣下時，先把他們集合起來，然後放火燒船，對將士們說：“越國的財寶全在這船裡。”
越王親自擂鼓，讓將士前進。將士聽到鼓聲，爭先恐後，隊形大亂，蹈火而死的人，達一百人有餘。越王於是鳴金讓他們退下。
過分依賴物質獎勵可能導致人們在沒有獎勵的情況下失去動力。真正的勇氣和責任感應該來源於內心，而不是外在的激勵。
朱拯的獎勵理論固然是一種管理方式，只是不能完全適應更高效的生產方式。
“依先生之意，又當如何？”
朱拯反問起楊行秋，該用何種管理方式。
楊行秋回答說。
“正已而不求於人！”
科學管理的要求是，管理者和工人，工作的分配和責任的分擔是均等的，管理者只是承擔比工人更勝任的工作。
正人必先正已。
從管理學的角度來說，就是最佳的管理行為是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時也使自已的行為得以規範。
楊行秋認為，在場的人大概沒有反駁《禮記》的理由。
儒家思想總結下來就是，如何管理人類行為的學說。
