曹碩說出的話，讓楊行秋不得不停下自已的論述。
霸王道雜之。
顧名思義，就是將霸道與王道綜合利用的政治方針。
霸道就是使用暴力、刑法、權勢等強硬手段進行統治。
王道就是使用仁義、道德、思想等懷柔政策進行管理。
曹碩引用這句名言，算是高度概括了楊行秋的觀點。
王賢趁著楊行秋停止論述的間歇，發表了自已的看法。
“軌德立化，優事理亂。德化者，道也，事理者，器也，道先於器，器出於道。道本而器末也。”
楊行秋聽著兩人的觀點，開始分析起來。
漢家自有制度，本以霸王道雜之！
這是漢宣帝劉詢對太子，未來的漢元帝劉奭說過的話。
“太子柔仁好儒，見宣帝所用多文法吏，以刑名繩下，大臣楊惲、蓋寬饒等坐刺譏辭語為罪而誅，嘗侍燕從容言：“陛下持刑太深，宜用儒生’。
宣帝作色曰：”漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任！’乃嘆曰：“亂我家者，太子也！’”
原名劉病已的劉詢，在巫蠱之禍、遍遊三輔、海昏被黜、霍光專政、親臨大統、族滅霍氏後。
結合自身的經歷，將集管理學大成的帝王之術，用一句話說了個明白。
法家主張人性本惡論，崇尚刑名法術。
“父母之於子也，產男則相賀，產女則殺之，此俱出父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其後便，計之長利也。”
在法家的思想裡，好利惡害，趨利避害是古往今來人人固有的本性，這種本性是不可改變的。
“倉稟實，則知禮節。衣食足，則知榮辱”
法家認為道德觀念是隨著個體物質生活的提升而進步。
儒家主張人性本善論，崇尚仁義道德。
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”
儒家思想主體是“仁政”、“王道”以及“禮制”，其理想是“大同”、“大一統”。
“君使臣以禮，臣事君以忠。”
儒家注重自身修養，其中心思想是“仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關係。
“民為重，社稷次之，君為輕。”
儒家思想主張，“禮、樂、仁、義”，提倡“忠恕”，“中庸”之道。主張“德治”，“仁政”。
將儒學中所蘊含的人治，王道思想與法家的法治，霸道思想相結合，並以此為手段運轉龐大的行政官僚集團。
。活靈與則原兼理管會社得使，礎基論理制治政的想理會社制專建封為疑無，合結者兩
。路道的”儒尊獨“正真了上走，國治政參生儒用啟量大，”教德任純“，後位繼帝元漢
。機危治政會社的重嚴列系一等起四民流、權專戚外、壞敗治吏、禍人災天了現出又，化激盾矛會社使，堪不混政朝，微式權皇致導是果結
。確正的”之雜道王霸“和矚遠瞻高的詢劉帝宣漢了明證
。起說曹帝武魏從要就那，話番這說要麼什為碩曹於至
。嵩曹尉太是親父，騰曹秋長大，宦是父祖
。宦的賤低是父祖而，尉太的一之公三的貴高是親父，裡念觀的時當在
。合集的盾矛是就曹，上出從
”。重覆傾，司鼎盜竊，門權貨輸，璧輦金輿，位假贓因，養攜匄乞，嵩父，民化傷，橫放餮饕，孽妖作並璜徐、悺左與，騰侍常中父祖“
。擊攻人地烈猛了行進出的他對就紹袁敵政
。團集族豪家儒是，氏袁南汝家世門名的等一第於出紹袁
。團集門寒家法是則曹
。士名流清是特治政的團集氏袁
。名清的累積和出的貴高他靠是，主盟為尊侯諸被，應百呼一紹袁，候時的卓董伐討
。說遊的們士名及以聲名的亮響開不離，州冀到得上手馥韓從夠能紹袁
。邊一這紹袁的名清有在站紛紛士名族豪，士名郡州害迫，恩寡薄刻瓚孫公
”。之歸多者外飾言好之士，譽名收以讓揖議高，資之世累因“
。士名些這幹高、紀逢、圖郭、攸許起集聚也圍周他讓格的樣這，流清往嚮，名養於衷熱紹袁
。任擔人的刑宮被罪犯者或賤卑出由是般一，作工的帝皇侍服是宦
。解了加更則原令法對宦，教禮德道於對相以所，務政接中程過事辦在會然自，務事理帝皇助協是能職
